在中国这样一个不是由超越性宗教主导的世俗化社会，人们很少关注六合之外的天堂与地狱问题。天与人、主观与客观的关系，才是圣贤探求的核心。

今天许多人大谈“天人合一”，甚至用它作口号到处招摇撞骗。实际上，要“天人合一”必先践行“天人之分”，“天人之分”的“分”，不读作fēn，读作fèn，即人在宇宙中的职分，职责。

所以在专题讨论天人关系的《荀子•天论篇》中，作者干脆用“职”代替“分”，提出“不与天争职”。不做就能成功，不求就能得到，是天的职分。人的职分是治理好自己。天职虽然深远、广大、精微，人也不要费尽心思去干预。如果舍弃了自身用来与天、地相并列的治理方法，而单纯期望能与天地和谐，那就让人不得其解了。文中说：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！”

“舍其所以参，而愿其所参”，细想想，这种做法不正是今天诸多主张“天人合一”者的愚蠢吗！

自然规律我们无法改变。人要做的，是用恰当的措施去适应规律，这才是“明于天人之分”，这类人可称为至人。治国者要如何做呢？重视农业这个根本的同时节省费用，那么就是天也不能使他贫穷；衣食给养齐备且活动适时，那么就是天就不能使他生病；修习宇宙大道智慧不犯错误，那么天就不能带来灾祸。所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然怪异不能祸害他。《天论篇》开篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅（yāo，通妖——笔者注）怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。”

荀子也同《心是谓中》的作者一样，反对迷信鬼神，主张人要先履行好自己的职分，完成自身使命。他甚至认为敲盆击鼓来吓跑天狗以抢救日月，求雨的祭礼雩（yú——笔者注），卜筮决策，这些都是君子治理的外在形式，并非百姓认为的神乎其神。行雩礼下雨了，跟不行雩礼下雨没什么区别。大自然的奇异变化可怪而不值得敬畏。人忽视自己的职分（人祅）才最为可怕。《天论篇》说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”

心意识是古今中外一切修行的起点，《心是谓中》侧重内在心性修养，《荀子•天论篇》侧重外在社会事业礼法。由内而外，由外而内，内养外用互为因果，相互促进，二文并无本质不同。

我们究天人之际，不可以不明天人之分。迷信鬼神是世人的通病，听“天命”而不失“身命”，修身以待时，尽人事应天命，方为正修行。这才是我们学习的真正目的。孔子说：“君子之学，非为通也，为穷（困窘——笔者注）而不困、忧（忧患——笔者注）而意不衰（恐惧、慌乱——笔者注）也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难（困难——笔者注）之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”（《荀子•宥坐篇》）

《心是谓中》释文依照《清华大学藏战国竹简》（捌），中西书局2018年版，158~162页。语译参考了曹峰：《清华简<心是谓中>的心论与命论》，载《中国哲学史》2019年第3期。

经文：

心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。心所为美恶，复何若谅？心所出小大，因名若响。心欲见之，目故视之；心欲闻之，耳故听之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故举之。心，情毋有所至，百体四相莫不逸沉。为君者其监于此，以君民人。

语译：

心，是人的中枢，心位于生命中枢支配全身。眼、耳、口、肢体四者是心的佐助，因此心被称为“中”。心对事物做出或好或坏的评价，眼、耳、口、肢体四者就会一点不差地加以配合；心对外物做出或大或小的判断，眼、耳、口、肢体四者就会跟随指令如响随声地加以应和。心想看到什么，眼睛就会去看什么；心想听到什么，耳朵就会去听什么；心想说什么，嘴巴就会说出来；心想去使用什么，肢体就会行动起来；如果心中情意不能真诚恳切，那么各种身体器官就会放纵沉沦，不能做任何事。统治者如果能够借鉴心身间的关系，就可以治理天下了。

经文：

人之有为，而不知其卒，不惟谋而不度乎？如谋而不度，则无以知短长，短长弗知，妄作衡触，而有成功，名之曰幸。幸，天；知事之卒，心。必心与天两事焉，果成，宁心谋之，稽之，度之，鉴之。闻讯视听，在善之攈，心焉为之。

语译：

人做一些事，却不能预知可能的结果，这是因为不懂得思谋度量。若不懂得思谋度量，就不懂得行事原则；不懂得行事原则，胡乱作为而获得成功，这叫做“侥幸”。侥幸成功是天赐好运而已。能够推知事情的结果，这是心的能力。一定是人心和天运两方面都起作用，事情才能最终成功。沉下心做出谋划、稽核、度量、比较，身体的闻、询、视、听，皆需向善，也要心在那里起作用。

经文：

断命在天，苛疾在鬼，取命在人。人有天命，其亦有身命，心厥为死，心厥为生。死生在天，其亦失在心。君公、侯王，庶人、平民，毋独祈保家没身于鬼与天，其亦祈诸心与身。

语译：

人的寿命取决于天，身体疾病是鬼在作祟，但人也可以“取命”。人有天所决定的命，也有自身决定的命，心可以让人生，也可以让人死。死生由天决定，也会因为心而发生改变。君、公、侯、王、庶人、平民，各色人等不能只向鬼神、上天祈求家庭与自身平安，也要向自己的身心上祈求。