阐微：

本节讲了两层意思，一是讲“先忧事者后乐事”，二是讲以身正心。

中国士人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大情怀在先秦时期就昭然可见。比如《论语•雍也篇》载樊迟问仁，孔子答曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”再比如，《荀子•修身》有：“劳苦之事则争先，饶乐（犹逸乐——笔者注）之事则能让，端悫（端悫，音duān  què，意为诚实——笔者注）诚信，拘守而详。横行天下，虽困四夷，人莫不任。”

中国文化讲身心一体。上面多直接讲用心之道，本节则侧重从身的角度治心。刘昕岚先生写道：“儒家对外在仪容行止的重视，原因在于其为内在心志的具体实现。内心端敬则必发而为齐肃之行止，而端正检肃外在的言行也能收敛心志使之持敬。”《礼记•缁衣》上引孔子言曰：“心以体全，亦以体伤。”

中国先贤讲“尽性”之心术，从心到身，朴实无华，令人赞叹。

闻此大法，学人当谨守而勿失！

经文：

凡忧患之事欲任[1]，乐事欲后。身欲静而毋羡[2]，虑欲渊而毋伪，行欲勇而必至，貌欲庄而毋伐，心欲柔齐而泊[3]，喜欲智而无末[4]，乐欲怿[5]而有志，忧欲敛而毋昏[6]，怒欲盈而毋希[7]，进欲逊而毋巧[8]，退欲肃而毋轻[9]，欲皆敏[10]而毋伪。君子执志必有夫广广[10]之心，出言必有夫柬柬[11]之信，宾客之礼必有夫齐齐[12]之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋[13]之哀。君子身以为主心[14]。

译文：

凡遇到忧患的事就要主动承担，遇到享乐的事则不要争先去享受。立身要清静不至受人怪罪，思虑要深邃而不诈伪，行动要勇敢且不达目的不休，容貌神色要庄重而不矜夸，心志要温和严敬且恬静淡泊，在喜悦时要有智慧而不浅薄，在享乐时要欢悦而有定志，在忧虑时要有所收敛但不能闷在心里，在愤怒时怒气要充盈而不耗散，前进时仪态要谦逊而不虚伪，退下要恭敬而不轻佻，凡此都应有所节度，合乎礼义而不虚伪。君子执守志向必有广博远大之心，发言说话必有正直之忠信，行宾客之礼时必有恭肃之容貌，行祭祀之礼时必有恭肃之敬意，居丧期间必有依依的哀情。总之，君子要以外在的仪容行止来执守端正内心。

注释：

[1]任：担当。《楚辞•九章》：“骤谏君而不听兮，重任石之何益！”王逸注：“任，负也。”

[2]羡：李零先生指出，此字又见于郭店楚简《语丛四》，应释为“遣”，上面说：“若四时，一遣一来。”读作“谴”，意为不至受人怪罪。

[3]心欲柔齐而泊：齐，庄重。《诗•大雅•思齐》：“思齐大任，文王之母。 ”毛传：“齐，庄。”泊，《正字通•水部》：“泊，澹泊，恬静无为貌。”

[4]末：浅陋。《广韵•末韵》：“末，弱也。”

[5]怿：音yì，《尔雅 •释诂上》：“怿，乐也。”

[6]忧欲敛而毋昏：昏，烦闷；敛，收敛。全句的意思是说忧虑要有所收敛但不能闷在心里。 

[7]希：《玉篇•巾部》：“希，散也。”

[8]巧：虚浮不诚。《集韵•效韵》：“巧，伪也。”

[9]退欲肃而毋轻：肃，恭敬。《韩非子•说疑》有：“进退不肃，应对不恭者斩于前。”

[10]敏：节制文饰。李零先生说：“与上‘节文’之‘文’同，但这里似应读为‘敏’，而非读为‘文’。”

[10]广广：意为远大，宽博。

[11]柬柬：正直忠诚。

[12]齐齐：意为恭敬。

[13]恋恋：意为依依之哀情。

[14]君子身以为主心：古人认为身心是互相影响的，有“心为身主”，“心以体废”之说。联系上文，整句的意思是说君子要以外在的仪容行止来执守端正内心。主，《广雅•释诂三》有：“主，守也。”