阐微：

本节强调情，即诚的重要性。与《礼记•中庸》重诚有异曲同工之妙，学人当仔细参究。

真情落实到现实之中，表现为“有美情”、“性善”、“含福”、“心畏”、“有德”、“有道”、“内礼”、“达于义”、“笃于仁”诸方面。其化己、化民的力量亦大，可以做到“未言而信”、“未教而民恒”、“未赏而民劝”、“未刑而民畏”、“贱而民贵之”、“贫而民聚焉”、“独处而乐”、“恶之而不可非”、“非之而不可恶”。

以道德心力为治民治本，是儒家一贯的思想。《礼记•中庸》有：“《诗》云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：‘相在尔室，尚不愧于屋漏。’故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：‘奏假无言，时靡有争。’是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（鈇钺，音fū yuè，斫刀和大斧，这里泛指刑戮——笔者注）。《诗》曰：‘不显惟德，百辟其刑之。’是故君子笃恭而天下平。”同时出土的《成之闻之》亦有：“古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，信不著则言不乐，民不从上命，不信其言，而能含德者，未之有也。”

最后，作者论述了以道修身接物的重要性，这里的“道”指人道，礼义之道。特别强调家事与国事在治理原则上的不同。对于人治传统过于强大的中国社会来说，分清门外之治与门内之治的关系，作到公私相分，显得特别重要。

——执政者慎哉！

经文：

凡人情[1]为可悦也。苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也[2]。未教而民恒，性善者也[3]。未赏而民劝，含福者也[4]。未刑而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也[5]。 独处而乐，有内礼[6]者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之而不可恶者，笃于仁者也。 行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也[7]。闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也[8]。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。同方[9]而交，以道者也。不同方而交， 以故者也。同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷[10]者也。门内之治，欲其逸也。门外之治，欲其制也[11]。

译文：

人的真诚是令人喜欢的，如果真诚行事，即使有过错，也不易招致别人的厌恶。如果不能真诚行事，即使行人所难行，也没有什么可贵之处。能真诚的行事，即使他还没有付诸行动，别人也会信任他。不待发言而后见其信德，这是由于他有淳美的真诚之心。君子未施教于民而人民有恒善之心，这是由于他的性至于善。没有给予赏赐，人民却尽力而为，这是因为其行合于道，无所不顺，无所不备。未对人民施予刑罚，人民却敬畏有加，这是因为他对人民有敬畏之心。地位低下人民却尊重他，这是因为一个人有德行的缘故。不富裕人民却能聚集到他身边，这是因为一个人有道之故。自己一个人独处仍然欢乐自在，这是由于礼形成于心。不喜欢他却不能批评他，这是因为他知道义的原则。非议他却不能讨厌他，是因为他笃行仁义的缘故。一个人做事没有过错，都恰当，这是因为他懂得礼义之道。听闻礼义之道，用来反观如何与上位者相处，这是与上级的交往之道。听闻礼义之道，用来反观如何与下位者相处，这是与下级的交往之道。听闻礼义之道，用来反观自己的言行，这是修身之道。以礼义之道与上位者交往，近乎事君的原则；以礼义之道同下位者交往，并能得到民众的爱戴，这就近乎从政之道了。以礼义之道反省自己的言行，就近乎达到仁的境界了。与同志者交往，是因为志同道合，与不同志者交往，是因为有一定的原因目的。与自己同好的人交往，是因为彼此德行相同，与自己不同好的人交往，是因为有事要谋划。治理家里的事，要重恩情，恩情重于道义；处理社会国家之事，要道义为本，以公道限制私恩。

注释：

[1]情：在本篇中讲的“情”，实际上就是《中庸》中讲的“诚”，情即诚也。《淮南子•谬称训》：“情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。”高诱注：“情，诚也。”

[2]未言而信：意为不待发言而后见其信德，无时不信也。《礼记•祭义》有：“天则不言而信，神则不怒而威。”

[3]未教而民恒，性善者也：民恒，指民有恒善之心。《孟子•梁惠王上》引孟子言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”朱子注曰：“恒心，人所常有之善心也。”这里的“性善者也”，不是讲孟子的性善论，联系上下文，是讲一个人本性至于善。

[4]未赏而民劝，含福者也：《小尔雅•广诂》：“劝，力也。”含福，指君子尽其诚，至未赏而民劝，无所不顺，无所不备。《礼记•祭统》对此有详尽的解释：“贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。”

[5]贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也：君子贫贱而人民却尊敬他，聚集到他的身边听他领导，是因为君子有道德的缘故。历史上舜是这类人的典范。《韩非子•难一》云：“历山之农耕侵畔（畔，音pàn，田地的界线——笔者注），舜往耕焉，期年，圳（圳，音zhèn，田野间的水沟——笔者注）亩正；河滨之渔者争坻（坻 ，音chí，水中的小块陆地——笔者注），舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳（苦窳，音kǔ yǔ，粗糙质劣——笔者注），舜往陶焉，期年而器牢。”《史记•五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河边器皆不苦窳，一年所聚成聚，二年成邑，三年成都”。

[6]内礼：即《五行》中的“礼形于内”，礼形成于心。

[7]闻道反上，上交者也：反，反观，反思。指听闻礼义之道，用来反思如何与上位者相处，这是与上级的交往之道。

[8]闻道反己，修身者也：《礼记•中庸》引孔子言曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

[9]同方：同道，《礼记•儒行》：“儒有合志同方，营道同术。”郑玄注：“同方、同术，等志行也。”

[10]猷：音yóu。《尔雅•释诂上》：“猷，谋也。”

[11]门内之治，欲其逸也。门外之治，欲其制也：逸，刘钊释此字为“掩”。《正字通》：“逸，隐遁也。” 制，检束、节度。《增韵•祭韵》：“制，检也。”《字汇•刀部》：“制，节也。”《礼记•丧服四制》：“夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知（通“智”——笔者注）也。仁义礼智，人道具矣。其恩厚者，其服重。故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也 。”同时出土的《六德》有：“门内之治仁掩义，门外之治义斩仁。”