阐微：

本节论述了一个人的心态随情境的变化而变化，在追求耳目声色时，甚至愿意去死，故一个人“求心”就显得更为重要了。

心是内在的，不是外在的，作者强调内心的修养比外在的行为更为重要。所以《五行》开篇即讲诸德形于内，“德之行”，要做到内仁、内义、内礼、内智、内圣。

先贤在论礼时，强调礼之本，即礼的内在本质。《礼记•礼器》“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”上面还引古君子言曰：“忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人 ，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”

后世宋明理学家讲知行合一，即心行合一，亦当有本于此。

经文：

凡用心之躁者，思为甚[1]。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之忭[2]者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之好色，耳之乐声，鬰陶之气也[3]，人不难为之死。 有其为人之节节如[4]也，不有夫柬柬之心则采[5]。有其为人之柬柬如也，不有夫恒始之志则缦[6]。人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流[7]。人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮[8]。有其为人之快如[9]也，弗牧不可。有其为人之渊如[10]也，弗辅不足。

译文：

用心急躁，在思虑时表现得最为突出；运用智慧灵活，在忧患中表现得最为突出；情感最投入，在悲哀和快乐是表现得最为突出；急着要身体力行，在快乐时表现得最为突出；用力最猛，在追求自己利益时表现得最为突出；追求耳目声色的满足，是内心长期积聚的力量，很容易让人为之而死的。一个人言行适度有节，若没有正直忠诚的心必易流于浮华；一个人行事正直忠诚，若没有自强不息的意志易流于轻慢；一个人能言善辩，若没有质朴之心易沦于淫放；一个人和善喜乐易与他人共处，若没有奋勇振作之情易招人羞侮；一个人肆意妄为，不加管教是不行的。一个人小心拘谨，也要贤者帮扶才行。

注释：

[1]凡用心之躁者，思为甚：躁，急躁、浮躁。整句话意思是说，用心急躁，在思虑时表现得最为突出——以下句式以此相类。

[2]忭：音biàn，简文原整理者释为“弁”，《礼记•玉藻》：“弁行，剡剡起屦。”郑玄注：“弁，急也。”李零先生认为此为忭急之“忭”字，意为躁急。

[3]目之好色，耳之乐声，鬰陶之气也：鬰陶，心思郁积也。《荀子•性恶》中有：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”

[4]节节如：适度有节。王聘珍《大戴礼记解诂》注“节节然”曰：“《释名》云：‘节’，有限节也。”

[5]不有夫柬柬之心则采：柬柬，疑读“謇謇”，正直忠诚貌；“采”同“彩”，意为彩饰、浮华。

[6]不有夫恒始之志则缦：恒始，恒生发而无间断，有“自强不息” 之义；缦，《集韵•谏韵》：“缦，缓也。”朱骏声《说文通训定声•乾部》：“缦，假借为慢。”这里有轻慢的意思。

[7]不有夫诎诎之心则流：诎，音qū。诎诎，笨拙无巧。“流”，胜其质，淫放。《礼记•乐记》有：“先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流。”郑玄注：“流，谓淫放也。”

[8]侮：羞侮。

[9]快如：肆意。《荀子•大略》：“贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”杨倞注：“人有肆意。”《战国策•赵策二》：“恭于教而不快，和于下而不危。”高诱注：“快，谓纵逸。”

[10]渊如：《广雅•释诂三》：“渊，深也。”引申为小心拘谨。