阐微：

从本节开始，作者论述治心之道——心术！

心术是人道之根本，《礼记•大学》云：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”

心术，就是要“求其心”，去其放逸散乱之心，求得其本心。心外无法，故下篇开篇即云：“学者求其心为难。”

如何求其心呢？关键还要“从其所为”，“修行”，在日用行为中下功夫，著诚去伪，使德行于内。

作者强调，情是不可长期隐瞒，能够从外在行为中观察到。

“道始于情，情生于性”，人道是如何展开的呢？这是由性始，达及忠恕的过程。难怪曾子告诉门人夫子之道，言“忠恕而已矣”。（《论语•里仁篇》原文：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”）其中性与天道，曾子当知之，不讲而已！

上篇云：“教，所以生德于中者也。”然德形于内难矣，所以古人对礼乐著诚去伪（言显著诚信，退去诈伪——孔颖达《礼记正义》疏》）的功用，孜孜以求。《周礼•地官司徒第二》有：“以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。”《礼记•乐记》有：“乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异 ，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。” 

经文：

凡学者求其心[1]为难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也[2]。虽能其事，不能其心，不贵[3]。求其心有伪[4]也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知也。不过十举[5]，其心必在焉，察其见者，情焉失哉[6]？ 恕[7]，义之方[8]也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也，性或生之。忠，信之方也。信，情之方也，情出于性。 爱类七，唯性爱为近仁[9]。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。 

译文：

学者求得其本心最为困难。在日常行为上下功夫，就近乎得到了，只是没有像音乐那样教化人之迅速的。一个人虽然能行圣贤君子之行，若道德不能内化于心，也是不足为贵的。不能真诚地求其本心，就不能得大道。人行事不能不真诚，不真诚是可以察觉得到的。不必超过十件事，人的心自然会显露其中，仔细考察其外在的表现，真情哪里能隐藏呢？恕是义的准则，义是敬的准则，敬是应事接物应有的原则。敦厚，是仁的准则，仁，是人性的准则，而仁心又从性而生。忠，是信的准则，信，是情的准则，真情又出于本性。爱有七类，只有源于性的爱近于仁。智有五种，唯有义接近于忠诚。恶有三类，只有厌恶不仁近于义。所行之道有四类，只有人之道可以教人向善。

注释：

[1]求其心：即求其放心，求得其本心之意。《孟子•告子上》引孟子言曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

[2]不如以乐之速也：乐的教化作用显著迅速，古人多有提及。同时出土的《尊德义》有：德之流，速乎置邮而传命……德者，且莫大乎礼乐焉。”

[3]虽能其事，不能其心，不贵：此句强调能其事，明其心（义）的重要性，因为明其心，才能生发其德。与此相类用法，《礼记•祭统》有：“禘尝（禘尝，禘礼与尝礼的并称。 周礼，夏祭曰禘，秋祭曰尝。古代常用以指天子诸侯岁时祭祖的大典——笔者注）之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发（发，谓机发也——孔颖达疏）也。是故，其德盛者，其志厚。其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。”

[4]伪：与情相对，古文献中多有“情”、“伪”并用者。《周易•系辞下》：“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”《左传•僖公 二十八年》：“晋侯在外十九年矣……险阻艰难，备尝之矣；民之情伪， 尽知之矣。”

[5]举：举措。

[6]察其见者，情焉失哉：情，真情；此言由外以察内的道理。《大戴礼记•曾子立事》有云：“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。” 

[7]恕：此字李零先生未释出。今从白于蓝，释为忠恕之“恕”字。

[8]方：此处的方为道义、准则的意思。”《广韵•阳韵》：“方，道也。”《诗•大雅•皇矣》：“万邦之方，下民之王。 ”《毛传》：“方，则也。”

[9]爱类七，唯性爱为近仁：“爱类七”，及下文之“智类五”、“恶类三”，皆不详其义。性爱，指由人之本性所生之爱。同时出土的《语丛二》有：“爱生于性，亲生于爱，忠生于亲。”