阐微：

道的根本在于治心，舍心何谈大道。修身如此，治国亦如此。《礼记•乐记》云：“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”

故本节开篇即讲：“道，心术为主。”此东西古今不变之大法也。心术，治心之道是如此重要，以至于作者在后半篇专论心术。

接着，作者提到了“道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已”。由于文中对四术没有明确说明，导致了学者们在解释“道四术”时产生了极度的混乱。

李零先生认为，这里的“道四术”为心术，加上下文的诗、书、礼乐。他说：“其中第一术是‘心术’即心理感化的方法，而‘心术’属于‘人道’，其他三术，即‘诗’、‘书’、‘礼乐’，它们都是从心术派生，并受心术指导。”（李零：《上博楚简三篇校读记》，中国人民大学出版社，2009年，第126页。）李先生没有看到礼乐能“教其人者也”，也是人道。这与“其三术者，道之而已”似相矛盾。

池田知久先生将“天道”、“地道”、“鬼道”、“人道”认为是“道四术”，他引用《周易•谦卦彖传》：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”《韩诗外传》、《说苑》中也有类似的话，（参阅池田知久：《池田知久简帛研究论集》，曹峰译，中华书局，2006年，第283~285页。）问题是在古人心中，天地人同样重要，不应该“其三术者，道之而已”。

另外还有学者将诗、书、礼、乐称为“道四术”，并认为乐就是其中说的“人道”，这种解释更为牵强。因为本篇作者明确说：“诗、书、礼、乐，其始出皆生于人。”

事实上，在与《性自命出》同时出土的《尊德义》中，就讲到了“道四术”，且突出人道。刘昕岚先生指出：“窃以为或可据《尊德义》姑释之为治民之道（即人道）、行水治水之道、御马之道、艺地务农之道。上古中国社会，先民若以政治、水利、交通、农业为主要问题，是很合理的。又，观诸《尊德义》全文可知，其所谓人道、治民之道，即礼乐也 。”

刘先生所说甚是，《尊德义》重在讲治国，但其根本理路与《性自命出》没有太多区别，皆重人道，以礼乐为大端。《尊德义》论“人道为可道”时说：“圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道也。后稷之艺地，地之道也。莫不有道焉，人道为近。是以君子人道之取先。”谈到礼乐的重要性，文章说：“为故率民向方者，唯德可，德之流，速乎置邮而传命。其载也无厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎礼乐焉。”

中华文化人文精神早熟，其修身治国，皆本于人之道，而轻“神道”。这里的“轻神道”不是不要“神道”，对于某些人，敬鬼神是必须的。诚如《管子•牧民第一》中所说：“不明鬼神，则陋民不悟。”直至今天，各种形式的中外鬼神之道在民间社会仍有极大的影响。

现代西方世界讲政教分离，但其社会生活中宗教仍居主导地位，它还没有脱离开神道设教的阶段。随着科学的进步，宗教在西方社会中的地位减弱了。可以预见，人道在西方社会中必将发挥越来越重要的作用——中国文化在这方面能够为迷茫的人类提供重要的思想资源。

下文着重论述礼和乐。本节先论述礼，指出了“美其情，贵其义，善其节，好其容”的重要性。

经文：

凡道，心术为主[1]。道四术，唯人道为可道也[2]。其三术者，道之而已[4]。诗、书、礼、乐，其始出皆生于人。诗，有为为之[5]也；书，有为言之也；礼、乐，有为举[6]之也。圣人比其类而论会之[7]，观其先后而逆顺之[8]，体其义而节文之[9]，理其情而出入之[10]，然后复以教。教，所以生德于中[11]者也。礼作于情，或兴之也，当事因方[12]而制之，其先后之序则宜[13]道也。又序为之节，则文也。致容貌，所以文节也。君子美其情，贵其义，善其节，好其容[14]，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以为敬也，其数文[15]也。币帛，所以为信与征[16]也，其辞宜道也。笑，喜之浅泽[17]也。乐，喜之深泽也。 

译文：

道，以治心为根本。道有四种，其中只有人之道可以用以教导人民。其他三种，只不过是一般的治术而已。诗、书、礼、乐，它们最初的产生都是出于人类的需要。诗，是为抒发感情而作的，书是为借鉴历史而言的，礼乐是为节制行为所作的规范。圣人排比同类整理汇集，观察先后顺序进行排列，体察人类合义的行为加以节制文饰，治理人类感情兴发或节制之。然后用它们教化人民，教化的目的是让人民心中产生道德。礼的制作源于人情，当它兴起的时候，要因地制宜地进行创制。它的先后次序就是义，把这些先后次序加以细致调节，就是文。致力于容仪，是用来文饰上述调节的。君子修美人情，重视礼义，精于仪节，修好仪容，乐其道，悦其教，因此能够做到持敬。拜，是用来表达尊敬的，它的仪节是一种文饰。币帛，是为来表示友好的信物与明证，所说之言辞定要合乎道义。面上的笑，是喜悦的浅层流露；心中的快乐，则是喜悦的深层流露。

注释：

[1]凡道，心术为主：心术是先秦的一个普通概念，《管子》一书以有《心术》上下篇，《说文》中有：“术，邑中道也。”徐锴《说文系传•通论》云：“邑中道而术，大道之派也。”显然，术也有道的的意思，为大道之分支；心术则指治心之道。

[2]道四术，唯人道为可道也：“可道”中的道通“导”，有两个意思，一为教导，训导之意。《礼 记•月令》：“(孟春之月)以教道民，必躬亲之。”陆德明《经典释文》：“道，音导。” 《庄子•田子方》：“其谏我也似子，其道我也似父。”成玄英疏：“训导我也，似父之教子。”另外，同时出土的《成之闻之》有：“君子之于教也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。”这里的道即为教导之意；二为治理之意。《广雅•释诂三》：“道，治也。”《论语•学而》：“道千乘之国 ，节用而爱人，使民以时。”何晏集解引包咸曰：“道，治也。”

[4]其三术者，道之而已：意为，其他行水治水之道、御马之道、艺地务农之道，只是一般治理之道罢了。

[5]有为为之：“有为”，有目的，有意识；后一个“为”是动词，意为创作。

[6]举：举措、行动。《左传•庄公二十三年》：“君举必书，书而不法，后嗣何观。”

[7]圣人比其类而论会之：论，编排。会，调配。论会有统合、综合之意。

[8]观其先后而逆顺之：逆顺，当为顺序的意思。陈霖庆先生认为以史为鉴为逆，效法先贤圣王为顺。（参阅季旭升主编：《〈上海博物馆藏战国楚竹书(一)〉读本》，北京大学出版社，2009年1月，第179页。）

[9]体其义而节文之：节文，意为节制文饰。此句同下句“理其情而出入之”似乎都是谈礼乐。

[10]理其情而出入之：指兴发人情及节制人情

[11]中：指内心。

[12]方：类。《广雅•释诂三》：“方，类也。 ”

[13]宜：通“义”。

[14]美其情，贵其义，善其节，好其容：此与上文“礼作于情”、“宜道也”、“序为之节”、“致容貌”相呼应。

[15]为敬也，其数文：此六字据《〈上海博物馆藏战国楚竹书(一)〉读本》补。整句话的意思是说：（拜）是用来表达尊敬的，它的仪节是一种文饰。

[16]信与征：信物与证明。《礼记•表记》有：“礼以节之，信以结之，容貌以文之。”可与上下文相参证。

[17]泽：润泽；指外在表现流露。《邓析子•无厚》云：“心悦者，颜不能不笑。”