阐微：

本节言人之所以不同动物，一个重要的方面就在于他有学习的能力。人靠学习能够改变自己的本性，这是其他动物所不具备的。人之贵，贵于此。《语丛一》云：“夫天生百物，人为贵。”

中国文化早就脱离了神话阶段，开始了人文精神之旅，比西方世界十四世纪以后人文主义才逐步兴起要早得多。诸子百家多有强调天地之间人为贵者。

《孝经•圣治》引曾子言曰：“天地之性，人为贵。”

《荀子•王制》亦言及人与万物的不同之处，更为详尽。他认为只有人知礼义，道义，因而能实现社会物质文化生活。上面说：“水火有气而无生， 草木有生而无知， 禽兽有知而无义。人有气有生有知，亦且有义， 故最为天下贵也。”

《列子•天瑞》载荣启期答孔子问云：“吾乐甚多，天生万物，唯人为贵，而吾得为人， 是一乐也。”

至西汉，杨雄《太玄•玄文》中犹云：“天地之所贵曰生，物之所尊曰人。”

对人的重视，使中国文化对人性、天人之道的探索在先秦已经达到今天西方文化仍无法企及的高度。今日西化的中国学者不知先贤所云，多以西方哲学或西方宗教观点视之——简直是买椟还珠式的愚蠢。

性命与天道之学是真正的人类文化宝珠！

经文：

凡心有志也，无与[1]不可， 人不可独行[2]，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸，其性使然，人而学或使之也[3]。 

译文：

心有意念，没有物是不能够实现的。心不能够单独发生作用，就如同口没有心的役使不能发声一样。牛天生体形就庞大，大雁天生脖子就长，这是本性如此。但人类却能通过学习使心性发生变化。

注释：

[1]与：宋代张载《西铭》云：“民，吾同胞；物，吾与也。”此处“与”有物参与之意。

[2]人不可独行：“可， 人不可独”五字原残，“人”字，学者有补作“心”者、“志”者、“性”者。根据上下文，其意当为人的心之意。这里是说心依于物而行，口依于意而言。是阐明心物之间的关系。

[3]人而学或使之也：“使”字，季旭升先生释为“变”，并指出：“本句如释为‘变’，则‘学’对‘性’的某些改变功能就可以凸显出来了。这与全篇强调教、习的观点是一致的。”（季旭升主编：《〈上海博物馆藏战国楚竹书(一)〉读本》，北京大学出版社，2009年1月，第169页。）