中国的“摩西十诫”——郭店楚简《六德》

作者: 翟玉忠   发布时间: 2022-01-14

在公元前500年前后的轴心时代以前,人类道德大体是依神话禁忌、社会习俗而定。那时的神同普通人一样,具有诸多道德上的缺点,包括贪婪、好色、残酷等等。

轴心时代,产生了影响当代世界的两大道德体系。

一是欧亚大陆西部一神教神启的道德体系。道德上完美,全知全能的神告诉我们如何生活,典型的就是《旧约•出埃及记》的“摩西十诫”,它确定了对神和对人的基本道德准则。“摩西十诫”是上帝在西奈山授予摩西的,由“上帝的手指”刻在石板上传给后人。其施行源于上帝的无上神圣权威,任何违背上帝诫律的人都要受到上帝的惩罚。

中国的道德体系不是这样,它不是源于神启,而是源于社会基本秩序和社会自然分层,是一种基于名位和职分的道德体系。

古今中外,任何人都是父母所生,所以有父位与子位;一般人都会结婚,所以有夫位和妇位;所有复杂社会都有上下级,所以有君位和臣位。这六位决定了个人社会角色要承担的责任和义务,这就是六职。要很好地完成这些职分,就要求人们遵守基本的道德规范,这就是六德,包括智、信、圣、仁、义、忠。由名位而职分而德目,中华道德体系由是生焉!(如下表)

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因为中国的道德体系基于世俗社会共有的自然秩序,所以它超越不同文化习俗和宗教信仰,最具普遍性。

长期以来,世人对中国道德体系的理论基础缺乏认识。直到1993年湖北省荆门市郭店一号楚墓出土了竹简《六德》(原无篇题),我们才清楚中国道德体系背后的原理。它在中国文化中的地位,可与“摩西十诫”在基督教世界中的地位相媲美——在这样一个世俗性不断加强的全球化时代,其价值绝对超过“摩西十诫”。

遗憾的是,汉朝以后人们只知道强调仁、义、礼、智、信这些德目,几乎忘记了伦理道德更根本的东西是一个人社会角色后面的责任和义务。与《六德》同出的《成之闻之》中说“君子慎六位”,这很有道理,值得我们深思!

郭店一号楚墓年代约为战国中期偏晚(约在公元前四世纪中期至前三世纪初),《六德》的形成当在战国中期以前,一般学者认为是子思学派的遗篇。

《六德》简共存49支,简长32.5厘米。对其编联问题,学者们有诸多不同意见。但其核心内容并没有根本的分歧。

我们且以复旦大学出土文献与古文字研究中心主任刘钊教授的编联和释文为准,希望将来《六德》能如楚简《五行》《性自命出》一样再次出土,以便我们能获得更为确定的文本。

同时,我们参考刘钊教授的《郭店楚简校释》(福建人民出版社2005年版,第107~121页),将简文大意附在每段后面。

文中[]表示根据上下文或传世典籍拟补的文字。  

君子如欲求人道,……人民小者以修其身。为道者必由……[苟不]由其道,虽尧求之弗得也。

文意:君子要想求得人间正路……人民从小处来修养品德。行此之道者必须从……如果不从此道,就是帝尧去求也得不到。

生民[斯必有夫妇、父子、君臣,此]六位也。有率人者,有从人者;有使人者,有事人[者;有]教者,有受者;此六职也。既有夫六位也,以任此[六职]也。六职既分,以裕六德。六德者……

文意:生民以来世上就必然有夫妇、父子、君臣,这就是“六位”。有率领人的,有服从人的,有役使人的,有服务于人的,有教导人的,有接受于人的。这就是“六职“。有了“六位’,分别担当此“六职”。“六职’已分,用来增进六种德行。

……此。何谓六德?圣、智也,仁、义也,忠、信也。圣与智就矣,仁与义就矣,忠与信就[矣]。作礼乐,制刑法,教此民尔,使之有向也,非圣智者莫之能也。亲父子,和大臣,寝四邻之殃祸,非仁义者莫之能也;聚人民,任土地,足此民尔生死之用,非忠信者莫之能也。

文意:什么叫“六德”?就是“圣”和“智’、“仁”和“义”、‘忠”和“信’。“圣”与“智”相近,“仁”与“义”相近,“忠”与“信”相近。制定礼乐,规定刑法,教导民众,使民众有前进的目标,不圣明智慧的人做不到。使父与子亲近,和睦大臣,止息四邻的殃灾祸患,不仁义的人做不到。会聚人民,开发土地,满足人民生前和死后之器用,不忠信的人做不到。

君子不偏如道,导人之……虽在草茅之中,苟贤……赏庆焉,知其以有所归也。裁此亲戚远近,唯其人所在。得其人则举焉,不得其人则止也。

文意:君子不偏不党……虽然身在草茅之中,如果贤德……还也应该奖赏。知道其所以归附,裁定亲疏远近,只考虑其能否胜任。得到贤能之人就举荐,得不到贤能之人就不举荐。

……[任]诸父兄,任诸子弟。大材艺者大官,小材艺者小官,因而施禄焉,使之足以生,足以死,谓之君,以义使人多。义者,君德也。非我血气之亲,畜我如其子弟。故曰:苟济夫人之善也,劳其脏腑之力弗敢惮也,危其死弗敢爱也,谓之[臣],以忠事人多。忠者,臣德也。

文意:举贤不避亲,可以任用父兄,可以任用子弟。有大才能者任大官,有小才能者任小,按此颁布爵禄。满足人民养生送死的用度,叫做“君”,以义道用人为重。义,是君之德。人君与我无血缘之亲,却养育我如其儿女一样,所以说,如果能够增益人之善德,劳其腑脏之力也不怕,危及生命也不吝惜,这就叫做臣。以忠信服务于人为重。忠信,是臣下之德。

知可为者,知不可为者;知行者,知不行者,谓之夫,以智率人多。智也者,夫德也。能一与之齐,终身弗改之矣。是故夫死有主,终身不嫁,谓之妇,以信从人多也。信也者,妇德也。

文意:知道什么可作为,什么不可作为;知道什么可以行,什么不可行,这就叫做“丈夫”。以明智率领人为重,明智,是丈夫的德。一旦与丈夫共食,终身不再改变。所以丈夫死了仍旧守其牌位,不再改嫁,这就叫做“妇”。 以信从服从人为重,信从,是妇的德。

既生畜之,或从而教诲之,谓之圣。圣也者,父德也。子也者,会最(“最”通萃)长材以事上,谓之义;上恭下之义,以奉社稷,谓之孝。故人则为[人也,谓之]仁。仁者,子德也。

文意:既生养子女,又要教育子女,这就叫做“圣明”。圣明,是父亲的德。孩子用其长处服侍长辈为“义”。对上恭敬对下仁义,以奉祀社稷,叫做孝。所以人之为人也,叫做“仁”。仁是孩子的德。

故夫夫,妇妇,父父,子子,君君,臣臣,六者各行其职,而讪夸亡由作也。观诸《诗》《书》则亦在矣,观诸《礼》《乐》则亦在矣,观诸《易》《春秋》则亦在矣,亲此多也,密此多也,美此多也。道无止。

文意:所以夫、妇、父、子、君、臣这六者各行其职,则毁谤狂言就无从产生了。看《诗》和《书》,道理蕴含其中;看《礼》和《乐》,道理蕴含其中;看《易》和《春秋》,道理蕴含其中。要以此为亲,要以此为近,要以此为美——大道没有止境。

仁,内也。义,外也。礼乐,共也。内位父、子、夫也,外位君、臣、妇也。疏斩布绖杖,为父也,为君亦然。疏衰齐牡麻绖,为昆弟也,为妻亦然。袒免为宗族也,为朋友亦然。为父绝君,不为君绝父。为昆弟绝妻,不为妻绝昆弟。为宗族杀朋友,不为朋友杀宗族。

文意:“仁”是家内的原则。“义”是家外的原则。礼乐则不分内外。家内之“位”是父、子、夫,家外的“位”是君、臣、妇。用不缝边的粗布为衣,用苴麻做成带,用缠有苴麻的竹杆做杖。这是为父服丧的丧服,为君上也同样。用齐边的粗布为衣,用牡麻做成带。这是为兄弟服丧的丧服,为妻子也一样。袒露上衣露出左臂,脱去帽子,这是为宗族中亲戚服丧的丧服,为朋友也一样。遭遇两起丧事时,为父亲的丧事要放弃君上的丧事,不能为君上的丧事而放弃父亲的丧事。为兄弟的丧事要放弃妻子的丧事,不能为妻子的丧事放弃兄弟的丧事。为了宗族亲戚的丧事要减免朋友的丧事,不能为朋友的丧事减免宗族亲戚的丧事。

人有六德,三亲不断。门内之治恩掩义,门外之治义斩恩。仁类image.png而速,义类image.png而绝,仁image.png而绵,义刚而简。绵之为言也,犹绵绵也,小而实多也。抒其志,求养亲之志,盖无不以也,是以绵也。

文意:人有“六德”,又不可避免地有夫妇、父子、兄弟“三亲”。家门内的治理 要用“恩情”掩盖“公义”,家门外的治理要用“公义”切断“恩情”。仁类似image.png而缠卷,义类似image.png而刚折。仁柔弱而绵小,义刚强而粗率。绵就是说细小繁杂,小但很多。追求志向,实现长辈的心愿,没有什么不可以的,所以说细小而繁杂。

男女别生焉,父子亲生言焉,君臣义生焉。父圣,子仁,夫智,妇信,君义,臣忠。圣生仁,智率信,义使忠。故夫夫,妇妇,父父,子子,君君,臣臣,此六者各行其职,而讪夸靡无由作也。君子言信焉尔,言炀焉尔,image.png外内皆得也。其反,夫不夫,妇不妇,父不父,子不子,君不君,臣不臣,昏所由作也。

文意:男女之分别生,然后父子之亲生。父子之亲生,然后君臣之义生。父圣明,子仁爱,妇信从,君仁义,臣忠信。圣明生出仁爱,智慧引导信从,仁义役使忠信。所以夫、妇、父、子、君、臣六者各行其职责,毁谤狂言就无从产生了。君子言“信”而已,言“炀”而已,内外皆有收获。如若不这样,夫不像夫,妇不像妇,父不像父,子不像子,君不像君,臣不像臣,昏乱将由此产生。

君子不啻明乎民微而已,又以知其一矣。男女不别,父子不亲。父子不亲,君臣无义。是故先王之教民也,始于孝悌。君子于此一偏者无所废。

文意:在上位的君子不仅要明了民众的疾苦,还应知道各个方面。男女不分别,父子就不亲爱;父子不亲爱,君臣之间就无义。所以先王教导民众要从孝悌开始。君子于此每一个方面也不偏废。

是故先王之教民也,不使此民也忧其身,失其偏。孝,本也。下修其本,可以断讪。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此六者,然后可以断讪。道不可遍也,能守一曲焉,可以讳其恶,是以其断讪速。

文意:所以先王教导民,不让民众身有忧患,不让民众失去某一方面。孝是根本。在下巩固其根本,可以断绝毁谤和狂言。有生民就有夫妇、父子、君臣。君子明了此六者,然后可以断绝毁谤和狂言。道若不可以遍及,能守住一隅,就可以隐匿其不善,所以断绝毁谤和狂言很快。

凡君子所以立身大法三,其绎之也六,其贯十有二。三者通,言行皆通。三者不通,非言行也。三者皆通,然后是也。三者,君子所生与之立,死与之敝也。

文意:君子用以立身的大法有三个(夫妇、父子、君臣三纲),细分有六位,贯通起来共十二方面(六职+六德)。三者相通贯,言与行皆通;三者不通贯,言与行皆不通。 三者皆通才对。三者生与君子共存,死与君子同败。

……生。故曰:民之父母亲民易,使民相亲难。

文意:所以说民的父母亲近民众容易,化民成俗,让民众之间互相亲近就很难。