经义：

本节讲尧禅让帝位给舜。

历史上关于禅让是否存在，一直存在两种观点。一种持肯定态度，以儒家为代表，认为这是尧、舜、禹政权转移的方式，也是最值得效仿的方式。不幸的是，这给后世阴谋家篡位提供了廉价的遮羞布——从公元前316年燕王哙禅让子之，到960年后周恭帝柴宗训禅让给宋太祖赵匡胤，这类闹剧持续一千多年。

一种持否定态度，认为尧在晚年被舜囚禁，从而取得了帝位；持这种观点的有晋代出土的魏国史书《竹书纪年》。《竹书纪年》传到宋代已经亡佚，但从唐代张守节《史记•五帝本纪》正义中，我们可以大致勾勒事情的全貌：尧晚年德行衰落，于是舜囚禁了尧，并为难丹朱，使丹朱不能见到其父。上面说：“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”

人类学告诉我们，在一些狩猎族群中，的确存在传贤不传子的情况。因为打猎要求领袖具有非凡的技能，这是关系一个族群生死存亡的大问题。

今天我们已经无法确定禅让制是否存在。但有一点是肯定的，禅让所代表的“天下为公，选贤与能”的中华治道，一直为中国人民尊奉不衰，而那些以禅让之名行篡位之实的人，则多为人所不齿。

1993年，湖北省荆门市郭店一号楚墓出土了《唐虞之道》，这篇战国文献论述了禅让的本质。什么是禅让？作者指出，尊重德行授位贤者就叫禅。文中说：“禅也者，上德授贤之谓也。”

作者认为尧舜服务于天下而不专权，为百姓谋福利而不是为自己谋私利，这是至圣至仁的境界，古代的圣贤都是这样的。文中说：“唐虞之道，禅而不专。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。”

这些圣王，真正做到了不为外物所动的境界。比如舜帝，出身卑微，作普通百姓时，既不忧愁与不自轻自贱；成了天子，既不骄傲也不放纵。对于他们来说，拥有天下也不增加什么，失去了天下也不损失什么，这也是他们能够实践“天下为公，选贤与能”，行禅让的原因。文中说：“夫古者舜处于草茅之中而不忧，升为天子而不骄。处草茅之中而不忧，知命也。升为天子而不骄，不流也……方在下位，不以匹夫为轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。”

所以，《唐虞之道》强调：“必正其身，然后正世，圣道备矣。”以尧舜为榜样，内圣而外王，在日用中成圣成贤——尧舜之道如日月星辰，永远照耀在中国人精神世界的上空！

《古文尚书》中，本节是《舜典》的开篇。但在“慎徽五典”前面，强调了帝舜的内在修养，而《今文尚书》则直接讲其内政外交的事功。《古文尚书》多出的几句话是：“曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”就是说，舜帝名叫重华,他与尧帝合作得很好，且有深邃的智慧,文明、温恭、诚实。他的德行广为传播，连朝廷都知道了，尧帝于是授给了官位来考察他。

考察的方法则是文中的“询事考言“、“言厎可绩”，与舜谋划事情考察他的言论，再看他的言论落地时取得的政绩。三年考察合格，尧才禅位给舜。后来法家循名责实、依法赏罚的治国理政之道，即本于此！《韩非子•二柄》中说：“刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当（当，意为相称——笔者注）其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。”

如果说“天下为公，选贤与能”是中国选举制度的根本原则，那么循名责实、依法赏罚是落实这一原则的哲学工具，其中还涉及制度层面的设计，这是下节我们要讨论的内容。

经文：

慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。

正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。

语译：

尧帝征询众人意见，决定提拔重用舜，对舜进行了长达三年的考察和锻炼。首先让舜负责五常之法的教化工作。舜认识到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的重要性，严肃认真地普及五常之法，于是人们能按照自己的身份遵守伦常。其次，舜被授予更重要的工作，总理内政各项事务，舜将内政事务处理得井井有条。第三，尧帝让舜主持外事工作，在明堂四门接待前来朝觐的四方首领，在舜的协调下，天下众多部族能够和睦相处。最后，尧帝命舜负责经济工作。帝尧时代，主要经济活动是采集狩猎，即使在极端复杂严峻的地理环境和气候条件下，舜都能带领大家克服困难，促进经济发展。三年来，舜从基础教化工作开始，循序渐进，负责内政、外事、经济工作。因为成绩突出，能力卓越，得到尧帝的认可。尧帝决定将帝位传给舜，并对舜说：三年来，你处理事物周全，所提建议正确。我认为你具备领导国家和人民的能力，现在你可以继承帝位了。舜觉得自己能力有限而谦让，不肯即位。

因为舜的成绩和能力有目共睹，大家公认舜是帝位的最佳人选。正月初一这天，在尧的太庙举行禅位大典，舜接替尧为帝。舜为帝后，最为重视天象，因为天象决定着历法，他考察北斗七星，测定日月和金木水火土五星的运行规律，发现自尧帝修订历法以来，星辰运行基本稳定。于是以类礼祭祀上帝，告知继承帝位之事。祭祀上帝之后，以禋礼祭祀天地和春夏秋冬四季。最后以望礼祭祀名山大川和众多神祇。各种祭祀之后，重新确立舜帝与各级诸侯首领的合法关系，收回尧帝颁发给各级诸侯象征其权力的信符圭玉。选择良辰吉日，各级诸侯首领朝见舜帝，舜帝将信符圭玉重新颁发给他们，通过这种形式确认舜帝和各级诸侯政治联系的合法性。