阐微：

本节再次强调心外无法，修身就是修心。

内容上可分为两部分。一是发挥子思子“心君体民”的思想，主张“君子以心导耳目，小人以耳目导心”。（《意林•卷一》引）要自己随时随地都做主人翁，不为外物所牵。如何实现心君呢？就是以仁义绳天下。在这里，治身与理国是合一的。《尸子•贵言》云：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸。诸侯以国受令于心，心不当则国亡。匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”

本节另一部分是讲四种类推法，从帛书本说来看，都是在修身上去立意的，所以也是进德的四种心法。它们是侔、譬、喻、几。其中“几”是知几知微，见于未形境界，值得我们特别注意——因为处理复杂事务，几显得十分重要。

经文：

耳目鼻口手足六者，心之役也[1]。心曰唯，莫敢不唯[2]；心曰诺，莫敢不诺；心曰进，莫敢不进；心曰后，莫敢不后；心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅[3]。和则同[4]，同则善。

目而知之，谓之进之[4]。喻而知之，谓之进之[5]。譬而知之，谓之进之[6]。几而知之，天也。“上帝临汝，毋贰尔心”，此之谓也[7]。

译文：

耳、目、鼻、口、手、足六者，都是由心役使的。心说是，就不敢不是；心答应，就不敢不答应；心说进，就不敢不进；心说退，就不敢不退；心要对人谨慎小心，就不敢不谨慎小心；心要对人随便些，就不敢不随便些。耳、目、鼻、口、手、足六者努力和同于仁义之心，就能达到至善的境界。

通过侔的方式领悟理解，叫进德；通过喻的方式领悟理解，叫进德；通过譬的方式领悟理解，叫进德；通过几的方式领悟理解，只有有天德，得道的圣人才能实现。《诗经》“上帝御临于你，你不要有贰心”，就是讲的这个意思。

注释：

[1]耳目鼻口手足六者，心之役也：帛本说云：“耳目也者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也。心也者，悦仁义者也。此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于于此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义，则弗为之矣……小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。”间，保持距离；另外，《韩诗外传•卷二》引孔子言曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。”可以帛本说相参证——礼义以节人情欲，其本在心，其术则仁、义诸德。

[2]心曰唯，莫敢不唯：唯与后文的诺皆应辞。帛本说云：“心曰唯，耳目鼻口手足音声貌色皆唯，是莫敢不唯也。诺亦然，进亦然，退亦然。” 

[3]心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅：帛本说云：“深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。故父呼，口含食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也。于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。”《释名•释姿容》：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。” 这里的深浅，指心的谨慎小心程度。

[4]和则同：帛本说云：“和也者，小体变变然不患于心也，和于仁义。仁义，心也；同者，与心若一也。”据《孟子》，大体指心，小体指耳、目、鼻、口、手、足等；变变然，犹勉勉然。

[5]目而知之，谓之进之：目通“侔”。帛本说云：“弗侔也，侔则知之矣，知之则进耳。侔之也者，比之也。‘天监在下，有命既杂’者也，天之监下也，杂命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶焉。循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。循人之性，则巍然知独有仁义也。不循其所以受命也，循之则得之矣，是侔之已。故侔万物之性而知人独有仁义也，进耳。‘文王在上，於昭于天’，此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，箸（通“著”——笔者注）于天下，无他焉，侔也。故侔人体而知其莫贵于仁义也，进耳。 ”这段话大意是说：如果将各种事物排列比较，就能够明白道理。能够明白道理，就能够进德。所谓将各种事物排列，就是将若干事物排列比较，进而探究其本质。《诗经》中说“天之纵览下界，将命集中在这里”。这是讲天纵览下界，将命集中在了人类那里。如果考察草木的本性，其虽然有生命，但是没有好恶的感情。如果考察鸟兽的本性，其虽有好恶的感情，但是没有礼义之德。如果考察人的本性，就能够明确知道只有人类被赋予仁义之德。如果考察有关人类接受天命的情况，就能够把握人的本性。这不外就是通过排列比较各种的事物。因此，如果排列比较万物的本性，就会明白只有人类被赋予仁义之德，就能够进德；《诗经》上说：“文王君临天下啊，其德耀天。”讲的就是这个意思。文王探求耳目的本性，知道其喜好声色。探求鼻口的本性，知道其喜好臭味。探求手足的本性，知道其喜好安逸。接着探求心的本性，知道其明明喜好仁义。因此，守仁义而不失，亲仁义而不离。所以，文王的仁德就出类拔萃，光耀天下。其不在于别的什么，就是因为排列比较各种的事物而明白了人的心性。因而，如果排列比较耳目、鼻口、手足、心等，理解了没有比喜好仁义的心更高贵的，也就能够进德了。

[6]喻而知之，谓之进之：帛本说云：“弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之弗得，寤寐思伏’，言其急也。‘悠哉悠哉，辗转反侧’，言其甚急也。急如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。” 这段话的大意是说：以低一等的事物为基础与高一等的事物来比较。就能够明白道理。如果明白道理，就能够进德。所谓“比较”，就是以稍微喜好的事物为基础，与大为喜好的事物比较。《诗经》中所讲的“婀娜的淑女，寤寐求之不已”，就是想念美色。所谓“求之不得的话，就睡也想醒也想”，就是讲其急切的程度。所谓“思来想去，不断地翻身”，就是讲其非常急切的程度。尽管其急切程度是这样，在父母的附近和淑女进行交往，行吗？即使被威胁处以死刑也肯定不去交往。在兄弟的附近和淑女交往也不行，在国人附近和淑女交往也不行。像这样，先是畏惧自己的父母、兄弟，其次是畏惧广大的众人，就是礼。如果以好色之事为基础，通过比较而知道好礼的话，就能够进德。

[7]譬而知之，谓之进之：帛本说云：“弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。譬丘之与山也，丘之所以不如名山者，不积也。舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。譬比之而知吾所以不如舜，进耳。”这段话的大意是说：运用比喻就能够明白道理，如果明白道理，就能进德。以丘和山为喻，丘不及于高山的理由，是因为没有积累土。舜有仁之德，我也有仁之德，可是不及于舜之仁，是因为我没有积累仁之德。舜有义之德，我也有义之德。可是不及于舜之义，是因为我没有积累义之德。比喻后又比较，如果明白我不及于舜的原由，就能够进德了。

[8]几而知之，天也。“上帝临汝，毋贰尔心”，此之谓也：引诗自《诗经•大雅•大明》。《周易•系辞下》有：“几者，动之微，吉之先见者也。”帛本说云：“‘几而知之，天也。’几也者，赉数也。唯有天德者，然后几而知之。‘上帝临汝，毋贰尔心’。上帝临汝，言几之也。毋贰尔心，俱几之也。”“几而知之”讲的是得道的境界。这段话的大意是说：“在事物有预兆的阶段就能够知道它的，就是天德”，所谓“有预兆”就是有数（道理）。只有合天德（道）的圣人，才能“在事物有预兆的阶段就能够知道它”。《诗经》中有“上帝御临于你，你不要有贰心”，所谓“上帝御临于你“，就是有征兆显示的意思。所谓“你不要有贰心”，就是要与天合其精微之几。