阐微：

君子修行的最高境界是集大成，就是仁、义、礼、智、圣五行和合。要作到这一点，当从人道始，而终于天道，所谓“金声而玉振之”。对于集大成的圣贤之士，当真心举之，真心事之，这才是尊贤。

大成原指周代大学学习的最高次第，即内圣外王的大学之道。周代大学设在天子或诸侯的国都，入学年龄王太子为15岁，其他人20岁，学制9年。《礼记•学记》上说：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”郑玄注：“知类，知事义之比也。强立，临事不惑也。不反，不违失师道。”孔颖达疏：“‘九年知类通达，强立而不反’者，谓九年考校之时，视此学者，言知义理事类，通达无疑。‘强立’，谓专强独立，不有疑滞。‘而不反’，谓不违失师教之道，谓之大成。‘此大学之道也’者，言如此所论，是大学贤圣之道理，非小学技艺耳。”

这里的“化民易俗，近者说服，而远者怀之”，即《大学》中的亲民，天下太平的外王境界。

内圣外王的大成，后来形容君子成就天道的最高境界，名曰“集大成”。孟子曾指出，孔子是集大成的君子，《孟子•万章下》引孟子言曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。始条理者智之事也，终条理者圣之事也。”朱熹《集注》云：“此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”北宋孙奭疏：“孔子之圣则以时也，其时为言，以谓时然则然，无可无不可，故谓之集其大成，又非止于一偏而已。”如此说来，孔子真可谓“行之而时，德也”！

始于人道之本——智，终于天道之本——圣，并以金声、玉振作喻，《孟子》以《五行》全同。

经文：

君子集大成[1]。能进之，为君子，弗能进也，各止于其里[2]。大而罕者，能有取焉[3]；小而轸者，能有取焉[4]。索（纟+卢）（纟+卢）达诸君子道，谓之贤[5]。君子知而举之，谓之尊贤[6]，知而事之[7]，谓之尊贤者也。前，王公之尊贤者也；后，士之尊贤者也[8]。

译文：

君子能仁、义、礼、智、圣诸德和合，集五行之大成。从内心开始好好修行，就能成为得道的君子；不好好修行，则难以达到大成境界，只能各休于其居止之处。（针对大而少的情况）能行义，（针对少而多的情况）能行仁，能认真专注地修道进德而达及天道，称之为贤人。君子知道贤人并真心举荐他，称之为尊贤。知道贤人而能真心师事他的，称之尊贤的人。前有作为王公尊贤的人，后有作为士尊贤的人。

注释：

[1]君子集大成：帛本说云：“成也者，犹造之也，犹具之也。大成也者，金声玉振之也。唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义。大成至矣，神耳矣！人以为弗可为也，无由至焉耳，而不然。”修行的最高境界即集仁、义、礼、智、圣五行之大成，能由人道而天道，由己及人。 释文说一般人以为这不能作到，实际上不是这样，人人可以为尧舜矣！

[2]能进之，为君子，弗能进也，各止于其里：《广雅•释诂》：“进，行也。”帛本说云：“能进端，能终端，则为君子耳矣。弗能进，各各止于其里。不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，义之理也。弗能进也，则各止于其里耳矣。终其不藏欲害人之心，而仁覆四海；终其不受吁嗟之心，而义襄天下。仁覆四海，义襄天下，而诚由其中心行之，亦君子已！”《孟子•公孙丑上》中有：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”。这里本心的扩充即是《五行》中的进，如果不能进，则难以至大成境界，只能各休于其居止，即文中所说的“里”。另外《孟子•尽心下》有：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也”，不受吁嗟，即无受尔汝，可以帛本说相参证。

[3]大而罕者，能有取焉：帛本说云：“大而罕也者，言义也；能有取焉也者，能行之也。” 

[4]小而轸者，能有取焉：帛本说云：“小而轸者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。” 

[5]索（纟+卢）（纟+卢）达诸君子道，谓之贤：帛本说云：“索（纟+卢）（纟+卢）也者，言其达于君子道也。能仁义而遂达于君子道，谓之贤也。” （纟+卢）（纟+卢）意义不清楚，池田知久先生根据上下文意释为“认真而专心”。

[6]君子知而举之，谓之尊贤：帛本说云：“君子知而举之也者，犹尧之举舜，商汤之举伊尹也。举之也者，诚举之也。知而弗举，未可谓尊贤。” 

[7]知而事之：帛本作“君子从而事之”，说云：“犹颜子、子路之事孔子也。事之者，诚事之也。知而弗事，未可谓尊贤也。” 

[8] 前，王公之尊贤者也；后，士之尊贤者也：“前，王公之尊贤者也”一句， 据帛本补。