阐微：

本节从以法治国，简、匿两方面说实现仁义的方法。

帛书说释“‘不竞不絿，不刚不柔。此之谓也’一语云：“非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。此之谓者，言仁义之和也。” 刚柔相济，是实现仁义之和的基础。

在治国实践中，就要做到简、匿相济，一方面要“大罪大诛”，另一方面要“小罪赦之”。这种对仁义的论述在传世文献中是极为少见的，池田知久先生指出：“本章如其所讲的从‘诛大罪’而产生‘义’、从‘赦小罪’而产生‘仁’那样，说明‘仁’、‘义’这种基础性的伦理一起对罪的态度是如何由来的。这样的说明，特别是关于‘仁’的发生的说明是极其少见的，但是总体来说，还是作为儒家的法家化而可以掌握的现象。”（池田知久：《马王堆汉墓帛书五行研究》，王启发译，中国社会科学出版社，2005年，第386页。）

这种论述，似乎正是商鞅所反对的“重重轻轻”的刑事政策。《商君书•去强第四》中说：“行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。”这段话的意思是说，加重刑于轻罪，刑罚就是不用也能将事情办成，这样的国家才能强大；重罪重罚，轻罪轻罚，即使用了刑罚，犯法的事情却不断发生，国家会被削弱。

乱世用重典。实行以刑去刑，重其轻者的刑事政策，在商君所处的战国时代当是唯一的选择。

《管子》的作者认为法禁的轻重要“随时而变，因俗而动”，但在“民躁行僻”的社会环境下，必须用重刑。《管子•正世第四十七》云：“夫民躁而行僻，则赏不可以不厚，禁不可以不重。故圣人设厚赏，非侈也；立重禁，非戾也。”这段话的意思是说，人民急躁而行为邪僻，立赏就不可不厚，行禁就不可不重。故圣人设厚赏不能算作过分，行重禁不能算作暴戾。

在治国政策上面，学人当通于权变，不可死守章句。

经文：

不简，不行[1]；不匿，不辨于道[2]。有大罪而大诛之，简也[3]；有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛也，不行也；有小罪而弗赦也，不辨于道也。 

简之为言，犹练[4]也，大而罕者也。匿之为言也，犹匿匿也，小而轸者也[5]。简，义之方也；匿，仁之方也[6]。刚，义之方；柔，仁之方也。“不竞不絿，不刚不柔。”此之谓也[7]。

译文：

不简选（大罪），就不能施行；不能有所隐匿（小罪），就不能明察于道。有大罪者判以重刑，就是简；有小罪的能够赦免，就是匿。如果有大罪而不用重刑，就行不通；有小罪而不加以赦免，就不能明察于道。

简说起来就是要简选衡量，是加之大而少的犯罪；匿说起来就是隐匿小而多的罪过。简是实现义的方法，匿是实现仁的方法，刚是实现义的方法，柔是实现仁的方法。诗经上说：“既不争竞也不急求，既不太刚也不太柔。”就是讲的这些。

注释：

[1]不简，不行：帛本说云：“简也，简则行矣。”

[2]不匿，不辨于道：帛本说云：“匿者，言人行小而轸者也……世子曰：‘知轸之为轸也，斯公然得矣。’轸者，多矣；公然者，心道也。不周于匿者，不辨于道也。”小而轸，犹言小而多，小而密。

[3]有大罪而大诛之，简也：帛本说云：“有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛，不行也。有小罪而弗赦，不辨于道也。简为言，犹衡也，大而罕者。直之也。”此直，当与上文“不直不（辶+世）”合观，有直心而行之意。

[4]练：此字帛本作“贺”，总之，参照上文“简为言，犹衡也。”文中简有衡量轻重之意。所以上文说：“不以小道凌大道，简也”，帛本说释云：“简也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。”不以小害大，当然需要简选衡量。

[5]匿之为言也，犹匿匿也，小而轸者也：此段可能是抄写有误，帛本作：“匿之为言也，犹匿，匿小而轸者也。”也可能，匿匿，前一个“匿”为动词，《广雅•释诂》有：“匿，隐也。”后一个“匿”为名词，有小过意。《尔雅•释诂》有：“匿，微也。”匿匿，为隐小过之意。皆能说得通。

[6]简，义之方也；匿，仁之方也：帛本说云：“言仁义之用心之所以异也。义之尽，简也；仁之尽，匿。大义加大者，大仁加仁小者，故义取简而仁取匿。”

[7]“不竞不絿，不刚不柔。”此之谓也：帛本说云：“竞者强也，絿者急也。非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。此之谓者，言仁义之和也。” 引诗自《诗经•商颂•长发》。