阐微：

本节分说义。强调直道而行的重要性，可与上文“圣人知天道也。知而行之，义也。”相参证。

 “简”之义，下文还将详细论述。

古人重尊贤，强调其为治天下的重要方面。《礼记·中庸》论“凡为天下国家有九经”修身居第一，尊贤居第二。《礼记·祭义》亦云：“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。”又《荀子·大略》：云：“贵贵，尊尊，贤贤，老老，长长，义之伦也。”

中国古典政治的本质是贤人共治——故见贤，尊贤一直为世人所重。

经文：

中心辨然而正行之，直也[1]。直而遂之，（辶+世）也。（辶+世）而不畏强圉，果也[2]。不以小道凌大道，简也[3]。有大罪而大诛之，行也[4]。贵贵，其等尊贤，义也[5]。

译文：

心中清楚，直道而行，就是直。直并实现它，就是任意自在而行，任意自在不畏强暴，就是果敢。不以小的道理妨害大的道理，就是简。对于犯大罪之人依法诛杀，就是行。下级尊敬居上位的贵者，上级按等差尊重居下位的贤者，都是义。

注释：

[1]中心辨然而正行之，直也：帛本说云：“有天下美饮食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。”君子不受嗟来之食，即为直。《礼记·檀弓下》记这则故事说：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食右执饮曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉。终不食而死。”

[2]（辶+世）而不畏强圉，果也：帛本说云：“强御者，勇力者也。”强圉，亦作“强御”，是说强暴有势力。

[3]不以小道凌大道，简也；帛本凌作“害”，其说释云：“简也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。见其生也，不食其死也，然亲执诛，简也。”这句话是说，简就是不以小害大。那些见到活的动物不食其肉的君子也要亲自执行对恶人的死刑，就是简。

[4]有大罪而大诛之，行也：帛本说云：“无罪而杀人，有死弗为之矣；然而大诛之者，知所以诛人之道而行焉，故谓之行。”这段话是说，杀无罪的人，即使被威胁如果不杀就处以死刑，也不去做。但是，对犯大罪的人大加处罚，是因为知道处罚人的根本道理才去做的，这叫做行。

[5]贵贵，其等尊贤，义也：帛本说云：“‘贵贵’者，贵众贵也。贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉。‘其等尊贤，义也’，尊贤者，言等贤者也，言选贤者也，言属诸上位。此非以其贵也，此其义也。贵贵而不尊贤，未可谓义也。”《礼记·中庸》云：“义者，宜也。尊贤为大。”即是言依其等级而尊贤之意。又《孟子·万章下》有：“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”