阐微：

本节总说仁、义、礼、智、圣五行间的关系。强调，智、圣为礼乐之源。

第一段引《诗经》“明明在下，赫赫在上”，说明人道明察于下，天道光耀于上的天人境界。

第二段以文王为例，说明成就大德要求五行和合。五行如何实现和合？天道层次上，关键在知天道，所以说闻君子道为聪，由聪而圣，由圣而知（天道），知而行，行而时，最后至于中庸之大德；人道层次上，关键在重贤人，所以说见贤人为明，由明而智，知（贤）而安之，安之而敬之。

最后说明天、人层次仁、义、礼、智、圣皆和则乐，乐则有德，有德则国家兴盛——此言内圣而外王之道也。   

经文：

见而知之，智也[1]；闻而知之，圣也[2]。明明，智也[3]；赫赫，圣也。“明明在下，赫赫在上”[4]，此之谓也。 

闻君子道，聪也[5]。闻而知之，圣也[6]；圣人知天道也[7]。知而行之，义也[8]。行之而时，德也[9]。见贤人，明也[10]。见而知之，智也。知而安之，仁也[11]。安而敬之，礼也[12]。 圣智，礼乐之所由生也[13]，五行之所和也，和则乐[14]，乐则有德，有德则邦家兴[15]。文王之见也如此。“文王在上，於昭于天。”此之谓也[16]。

译文：

见到有形之物而后知所以然，称为智；闻于未形而知所以然，叫作圣。明明之察，是形容人道之智的，赫赫之貌，是形容天道之圣的。《诗经》上“明明在下，赫赫在上”说得就是这种情形。

知道了天道，就可称之为聪，知天道之所在，就是圣。圣人能心会天道。心会天道而践履天道就是义，行天道而致中和，就是德。看到贤德之人，就是明，见到并理解贤德之人，就是智。理解贤德之人并使之安逸，就是仁。使之安逸并敬重贤德之人，就是礼。所以说，圣智是礼乐产生的根源。仁、义、礼、智、圣五种德行和合，和合就会喜乐，喜乐就有德，有德整个国家就会仁义大兴，在文王身上我们就能看到这种情况。《诗经》上“文王在上，於昭于天”，说得就是文王成就大德的情形。

注释：

[1] 见而知之，智也：帛本说释“智”云：“见之而遂知其所以为之。”智者，能穷有形之源。

[2]闻而知之，圣也：帛本说云：“闻之而遂知其天之道也，圣也。”天道无形，故用闻表示心之所感。 

[3]明明，智也：帛本说云：“智也者，由所见知所不见也。”“明明”为古代常用语，《尚书•尧典》有：“明明扬侧陋。”清段玉裁《古文尚书撰异》云：“凡经传言明明者，皆谓明之至。”《乐雅•释训》云：“明明，察也。”。《诗经•大雅•常武》有：“赫赫明明，王命卿士。” 毛传亦云：“明明然，察也。” 

[4]明明在下，赫赫在上：引诗自《诗经•大雅•大明》，毛传云：“文王之德明明于下，故赫赫然著见于天。”

[5]闻君子道，聪也：帛本说云：“同之此闻也，独色然辨于君子道，道者聪也，聪也者，圣之藏于耳者也。”耳之听觉能超越空间，感受外物，故作者以之喻圣。 

[6]闻而知之，圣也：帛本说云：“闻之而遂知其天之道也，是圣矣。” 

[7]圣人知天之道：帛本说云：“道者，所道也。”道为所道，以能所双亡故。 

[8]知而行之，义也：帛本说云：“知君子之所道而（扌+“遂”去辶）然行之（7），义气也。”这句话是说，知道了君子所行的天道并严格实践的，就是义气。 

[9]行之而时，德也：帛本说云：“时者，和也；和也者，德也。” 魏启鹏教授释此句云：“时谓中、中和。《毛诗•小雅•宾之初筵》：‘以奏尔时。’传曰：‘时，中者也。’《周易•蒙卦•彖传》：‘以亨行时，中也。’《释文》：‘中，和也。’《国语•周语中》：‘惠，所以和民也。’《周语下》：‘言惠必及和。’《乐雅•释言》：‘惠，顺也。’简文此句言圣者行天道而致中和，如《中庸》所谓‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也’，故能成德。”

[10]见贤人，明也：帛本说云：“同此见也，独色然辨于贤人，明也。明也者，智之藏于目者。明则见贤人。” 

[11]知而安之，仁也：帛本说云：“知君子所道而（讠+耎）然安之者，仁气也。” （讠+耎），是形容安，意当与“耎”相通，耎古通“软”或“懦”，有温柔、柔顺意。这句话是说，知道了君子所行的道而柔顺安然接受的，就是仁气。 

[12]安而敬之，礼也：帛本说云：“既安止矣，而又愀愀然而敬之者，礼气也。”愀，读作  qiǎo 。愀愀，忧戚的样子。

[13]圣智，礼乐之所由生也：五行之中，圣、智为基础，故说礼乐生之于圣智；四行之中，仁义然后礼，故下文说：“仁义，礼所由生也。”前者言人道天道，后者只言人道，故有此异，并不矛盾。

[14]五行之所和也，和则乐：帛本说云：“和者，有犹五声之和也。乐者，言其流体也，机然忘塞也。忘塞，德之至也。” 

[15]乐而后有德，有德而国家兴：帛本说云：“国家兴者，言天下之兴仁义也。”

[16]“文王在上，於昭于天”，此之谓也：帛本说云：“言大德备成矣。”引诗自《诗经•大雅•文王》。