阐微：

本节从反面论述如何作到仁、义、礼、智、圣五行。后文在分说仁、义、礼三种德行时，还有更为详尽的解释。

作者强调勉心为仁气之本，直心为义气之本，远心为礼气之本，天道为圣之本，贤人为智之本。帛本说直接释君子道为天道说：“闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。”环顾当今天下，有几人言天道。大学里，一切都以西方哲学马首是瞻——学者读至此，有动容（色然）者乎！

中国文化以大道为本，而中国知识界弃大道如弊履——是可忍，孰不可忍！

有心者，努力啊！

经文：

不变不悦[1]，不悦不戚[2]，不戚不亲[3]，不亲不爱[4]，不爱不仁[5]；不直不（辶+世）[6]，不（辶+世）不果[7]，不果不简[8]，不简不行，不行不义；不远不敬[9]，不敬不严，不严不尊[10]，不尊不恭，不恭亡礼[11]；未尝闻君子道，谓之不聪[12]。未尝见贤人，谓之不明[13]。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣[14]；见贤人而不知其有德也，谓之不智[15]。 

译文：

一个人不勉力行仁则不喜悦，不喜悦就不易接近，不易接近就不亲切，不亲切就不易受人敬爱，不受人敬爱则不能实现仁；不直心行事就不会任意自在，不任意自在就不能果决，不能果决就不能简选，不能简选就难以施行，难施行就不能实现义；无敬心就不敬畏，不敬畏就不威严，不威严就不尊重，不尊重就不恭敬，不恭敬就没有礼可言；没有听说过天道，就是不聪灵，没有见到过贤德之人就是不敏锐。听说过君子道却又不知道它是天道，就是不圣，见到贤德之人而不知道实现贤德的途径，不能见贤思齐，就是不智。

注释：

[1]不变不悦：帛本说云：“变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。”心努力向仁，才会喜悦。《礼记•表记》云：“无勉于仁者，不亦难乎！” 孔颖达疏：“言仁为爱养，行之不易，故勉力行仁者不亦难乎，言其难也。”

[2]不悦不戚：帛本说云：“悦而后能戚所戚。”戚，犹言近也。

[3]不戚不亲：帛本说云：“戚而后能亲之。” 

[4]不亲不爱：帛本说云：“亲而后能爱之。” 

[5]不爱不仁：“爱而后仁。”仁者，爱人。本小节以仁为中心立论，指出勉心为仁气之本，勉力行仁的重要性。

[6]不直不（辶+世）：帛本说云：“直也者，直其中心也，义气也。直而后能（辶+世）。（辶+世）也者，终之者也；弗受于众人，受之孟贲，未（辶+世）也。 ”庞朴先生注云：“（辶+世），疑读为肆。《老子•德经》‘直而不肆’，帛书甲本作‘直而不（纟+世）’。《礼记•乐记》‘肆直而慈爱’。 ”帛本说意为，直心为义气，直心才能任意自在，但若受到古代力士孟贲那样大的阻碍，就难以任意自在了。

[7]不（辶+世）不果：帛本说云：“果也者，言其弗畏也，无介于心，果也。”果，敢也。 

[8]不果不简：帛本说云：“简也者，不以小害大，不以轻害重。”关于简，后面分说义时还有专门论述。本小节以义为中心立论，指出直心而行，才能实现义。所以说，直心为义气之本。

[9]不远不敬：帛本说云：“远心也者，礼气也……远者，动敬心，作敬心者也。”庞朴先生注云：“儒家主‘乐由中出，礼自外作’，‘乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也’（《礼记•乐记》）；‘乐所以修内也，礼所以修外也’（《礼记•文王世子》）。礼自外作、动于外、以修外，‘以其外心与人交，远也’（【经16】），故曰远，曰远心。”  

[10]不严不尊：帛本说云：“严而后己尊。” 

[11]不尊不恭，不恭亡礼：帛本说云：“恭也者，用上敬下也。恭而后礼也，有以礼气也。”谦恭是居上位者对居下位者的敬意。本小节以礼为中心立论，指出外与人交客气，远心的重要性，故文章以远心为礼气之本。

[12]未尝闻君子道，谓之不聪：帛本说云：“同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。 ”《吕氏春秋•谨听》有：“见贤者而不耸，则不惕于心，则知之不深。”这里是说与众人同闻君子道（天道），却不惊喜，动情，形于色，就是不聪。

[13]未尝见贤人，谓之不明：帛本说云：“同此见也，独不色贤人，故谓之不明。”

[14]闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣：帛本说云：“闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。”这里明确指出，君子道即天道。

[15]见贤人而不知其有德也，谓之不智：帛本说云：“见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。”见贤思齐，此之谓也。