阐微：

上节讲完成德的路径后，本节讲现实中如何做功夫。

一言以蔽之：君子慎其独也！

这个“慎独”不仅是郑玄在《礼记•中庸》注中所说的“慎独者，慎其闲居之所为”，更是一种时时处处反省自心，心斋、坐忘的儒家功夫，一种离形去知、与道合一的境界。离形者，舍体也；去知（通“智”）者，仁、义、礼、智、圣合而为一，同归大道。

关于舍体，帛书《五行》说云：“独也者，舍体也。”“舍其体而独其心。”

关于去知，帛书《五行》说云：“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一心也，然后得之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。”同时出土的帛书《德圣》更为清楚的概括说：“五行形，德心起。和谓之德，其要谓之一。”

过去学界普遍认为，《庄子》一书记述孔子、颜回谈坐忘、心斋，为好寓言的庄周所假托。《五行》的出土告诉我们，《庄子》所谈必有所本，绝非空穴来风。《五行》篇讲的慎独与孔颜心法一曲同工。

《庄子•人间世》载，孔门德行科居第一位的颜回向孔子请教入世之方，孔子就教颜回心斋之法。上面记载师徒二人对话说：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’颜回曰：‘回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？’夫子曰：‘尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！’”

古帝王无号几蘧者，据闻一多先生的意见，“几蘧”当为遂人。这段话大意是，颜回说：“请问什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交流。凝寂虚无的气虚弱柔顺而能应对宇宙万物，只有大道才能汇集于凝寂虚无。虚无空明的境界就做‘心斋’。”颜回说：“我不曾修习‘心斋’时，感到确实存在一个真实的颜回；我修习了‘心斋’，便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说；“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中邀游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你的建议就阐明你的观点，不能采纳你的建议就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人显示欲求，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于不得不为的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遗容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有知识才能了解事物，不曾听说过没有知识也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、遂人所遵循的道理，何况普通的人呢？”环宇

这里孔子不仅要颜回在静的状态下不为外物所迁，本心保持如如不动，在名利场上，也要让颜回如此。古圣人教人，总是指示我们动静一如，世出世间，圆融不二。

关于坐忘，颜回能忘仁，忘义，忘礼，忘乐，和同于大道，即使孔子也赞叹不已。这里的“忘”即《五行》及其说中的“舍”或“和”的境界。《庄子•大宗师》载：“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’它日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可以，犹未也。’它日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。’”这段话大意是说，颜回说：“我有长进了。”孔子说：“你说的长进是什么呢？”颜回说：“我忘掉仁义了。”孔子说：“还可以，但还不够。”过些日子，颜回又一次见到孔子，说“我又有长进了。”孔子说：“你说的长进是什么呢？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“还可以，但还不够。”过些日子，颜回又一次见到孔子，说：“我有长进了。”孔子说；“你说的长进是什么呢？”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊奇他说：“什么叫做坐忘？”颜回说：“舍弃肢体，废弃聪明，离却身形，弃掉知识，和同大道，这就叫做坐忘。”孔子说：“和同于大道就没有偏好，变化就没有执着，你果真是个贤人，我愿意步你的后尘了。”

孔子教人，可谓循循善诱矣。这里讲的坐忘，和慎独的功夫没有本质的差别，颜子得了无分别的大智慧。事实上《庄子》一书亦多次明确讲“独”的境界。比如《庄子•大宗师》上用圣人女偊（音“禹”）的话说：“吾犹守而告之，参（通“三”——笔者注）日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。”

见独之后，即见得本性，能入无人相、我相、寿者相的境界。

四川大学历史系魏启鹏教授释慎为顺，“慎独”即“顺独”。《荀子•仲尼》有：“能耐任之则慎其此道也。”杨倞注：“慎读为顺。”又引《礼记•中庸》郑玄注：“君子以慎德。”《释文》云：“一本又作顺”；他还释独为一，并引《方言•卷十二》云：“蜀，一也，南楚谓之独。”无论释为顺独、还是顺一，都使我们对于大道有更为深刻的理解。

《五行》篇使我们基本弄清楚了儒家心法的精髓部分。两千多年后，我们能登孔颜之堂，入思孟之室，聆呼先贤讲性与天道，真三生之幸也！

天下有此大宝贝，君子当珍重之！践行之！

经文：   

“鸤鸠在桑，其子七兮[1]。淑人君子，其仪一也[2]。”能为一然后能为君子[3]，君子慎其独也[4]。 

“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”[5]能差池其羽然后能至哀，君子慎其独也[6]。 

译文：

《诗经》上说：“布谷鸟在桑林筑巢，有小鸟七个她细心哺食。品性善良的好君子，他仪容端庄始终如一。”仁、义、礼、智、圣五行能够和谐，归于天道，才能成为君子。所以君子要时时处处反省自心。

《诗经》上说：“燕子飞翔天上，不顾其表地参差拍打着翅膀。妹子今日远嫁他方，相送郊野路旁。瞻望已不见人影，泪流纷如雨降。”像燕子这样不顾外在才能表达内在的情感，专注本心，忘掉身体，就是独。所以君子要时时处处反省自心。

注释：

[1]鸤鸠在桑，其子七兮：鸤鸠是布谷鸟。此二句简本无有，据帛本增补。帛本说释“其子七兮”云：“鸤鸠二子耳，曰七也，兴言也。”布谷鸟的幼雏有两个，这里却说有七个，是比兴的修辞手法。

[2]其仪一也：帛本说云：“仪者义也。言其所以行之义之一心也。”四句诗引自《《诗经•曹风•鸤鸠》。

[3]能为一然后能为君子：帛本说云：“能为一者，言能以多为一。以多为一也者，言能以夫五为一也。”庞朴先生进一步解释说：“本书所谓慎独，特指‘舍夫五而慎其心’、‘以夫五为一’；而‘夫五’，即仁义礼智圣五行，‘为一’，即五行和而为德之谓，故有‘一也，乃德已’。”

[4]君子慎其独：“君子”二字据帛本增补。帛本说云：“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一心也，然后得之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。”

[5]燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨：引自《诗经•邶风•燕燕》，简本无，据帛本补。

[6]能差池其羽然后能至哀，君子慎其独也：帛本说云：“差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也，是之谓独。独也者，舍体也。”差池，音cī chí，指参差不齐之意；衰绖，音cuī dié，丧服；杀，有等级消减之意。