阐微：

本节与上节相对应，从正面阐述成仁、成智、成圣之道。由心思起，由（善）德终。分别是：

（思）清——察——安——温——悦——戚——受——（外）玉色——（内）仁

（思）长——得——不忘——明——见贤——（外）玉色——（内）智

（思）轻——形——不忘——聪——闻道——（外）玉音——（内）圣

记住，这种道德成就不是单纯心理上的，也体现在外表，是一种人生境界。因为身心本来就是统一的，作者分别用玉色、玉音作喻。

《五行》通篇讲儒家心法，这里显示得十分清楚。

从本节开始，帛本有说，我们在注释中将会大量引用，以期不违先贤本意。 

经文：

仁之思也清，清则察，察则安，安则温[1]，温则悦，悦则戚[2]，戚则亲，亲则爱，爱则玉色[3]，玉色则形，形则仁。 

智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人[4]，见贤人则玉色，玉色则形，形则智。 

圣之思也轻[5]，轻则形[6]，形则不忘[7]，不忘则聪[8]，聪则闻君子道[9]，闻君子道则玉音[10]，玉音则形，形则圣。

译文：

要做到仁就要思虑精一，思虑精一就会明察，明察就会安适，安适就会温良，温良就会高兴，高兴就易接近，易接近就会亲切，亲切就会招人喜爱，招人喜爱就会显示出玉一样温和的容色，温和的容色显示于外，仁心就会形成于内。

要做到智就要思虑深远，思虑深远就会有所得，有所得就不会忘掉，不会忘掉就显得高明，高明就能识见贤人，识见贤人就会显示出玉一样温和的容色，温和的容色显示于外，智心就会形成于内。

要做到圣就要思虑轻灵，思虑轻灵就会成其所思，成其所思就不会忘记，不会忘记就聪慧，聪慧就能心感大道，心感大道就有玉音之美，清扬远闻。玉音之美形成于外，圣心就会形成于内。

注释：

[1]温：宽缓和柔也。《礼记•儒行》有：“温良者，仁之本也。”

[2]戚：《小尔雅•广诂》：“戚，近也。”

[3]玉色：温而厉之色。《礼记•玉藻》：“戎容暨暨……山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。” 孔颖达疏：“玉色者，军尚严肃，故色不变动，常使如玉也。”

[4]明则见贤人：《文子•上仁》有：“知贤之谓智。”

[5]圣之思也轻：帛本说云：“思也者，思天也；轻者尚矣。” 

[6]轻则形：帛本说云：“形者，形其所思也。酉下子轻思于翟，路人如斩；酉下子见其如斩也，路人如流。言其思之形也。”酉下子一段文意不明。 池田知久先生译为：酉下子以直截的想法思考雉的羽毛装怖时，看到了走路的人们似乎被砍了脚一样停下来的情景。可是，虽说酉下子看到了走路的人们停下来的情景，而现实中走路的人们则像流水一样地走着——聊备一说。

[7]形则不忘：帛本说云：“不忘者，不忘其所思也，圣之结于心者也。”圣亦不出心外。 

[8]不忘则聪：帛本说云：“聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也。”与帛本同时出土的《德圣》云：“圣者，声也……其谓之圣者，取诸声也。”《文子•道德》：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也；先见成形，智也；无闻见者，愚迷也。” 圣人超越名相，知几知微，见于未形，故称之为“闻”。帛本举例说：孔子听打击乐器磐所发出的声音，就知道悬挂磐的架子立柱是夏王朝的东西（“犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”一句文意不明，暂从池田知久先生意见）。

[9]聪则闻君子道：帛本说云：“道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。”知几则近于道矣，能以精微之心见于未形。 

[10]玉音：《诗•小雅•白驹》：“毋金玉尔音”，清人陈奂《诗毛氏传疏》云：“言贤者德音，如金如玉。”这里以玉音象征知天道。