阐微：

本节阐述了天人之际的根本大法，即智慧、安乐、德行三位一体，同归于道。如《韩诗外传•卷一》所言：“故中心存善而日新之，虽独处而乐，德礼而形。”《荀子•荣辱篇》云：“仁义德行，常安之术也。”《韩非子•解老》也说：“凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。”这种乐、这种安，是至德感发的至乐、至安，非对外物欲望实现引发的心满意足的状态。此一区别需要我们特别注意——这才是真正的幸福快乐。

人类文明史上，古今中外先哲对于德行之本，智慧之实，安乐之源，有各种各样的认识，但对于它们三位一体的关系却少有人作过细致入微的阐述。

什么是德行之本。答曰：“道”，即无名相的大道、天道。《礼记•礼器》：“天道至教，圣人至德。”孔颖达疏云：“圣人法天之至极而为德。”上文亦言：“德，天道也。”与帛书《五行》同卷之古佚书《德圣》篇有：“知人道曰智，知天道曰圣。”

什么是智慧之实。答曰：“权”，就是唯变所适，大道直行，不是今天大学中普遍流行的记问之学。《论语•子罕篇第九》中，孔子将求知境界分成四个层次，即学、道、立（道）、权。他说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”《礼记•丧服四制》论人道云：“有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知（通“智”——笔者注）也。仁义礼知，人道具矣。”孔颖达疏云：“门内主恩，门外则变而行义。尊卑有定，以节为限。不能备礼，则变而行权。恩属于仁，理属于义，节属于礼。量事权宜，非知不可。”

什么是安乐之源。答曰：“德”，常言说道德之乐才是真乐。在《五行》中，作者不断强调“不乐则亡（无）德”、“乐则有德”的道理，将安乐作为德的前提条件，这一点特别值得注意。真正的快乐意味着道德的实现，而不是道德的缺失，物欲的满足。

《五行》的作者指出，天道始于忧、终于德。联系下文，这里的忧指的是忧思于不知天道、君子道，是修习天道的第一动力。实现天道的次第为：忧——智（圣）——悦——安——乐——德。   

智慧，安乐、德行三位一体，相生相成，一以贯之，决定了中国文化形上形下，出世入世圆融无碍的特性。只可惜儒家心法失传过早！今日吾辈能穿越两千三百年的时空，聆听大法，何其幸也！

经文：

君子亡中心之忧[1]则亡[2]中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则不安，不安则不乐[3]，不乐则亡德[4]；君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德[5]。 

译文：

君子没有内心对天道的忧思向往就不会产生内在的智慧，没有内在的智慧就不会有内心的喜悦，没有内心的喜悦身心就不会安适，没有身心的安适就不会真正快乐，没有快乐也就不能实现道德；君子没有内心对天道的忧思向往就不会产生内在圣，没有内心的圣就不会有内心的喜悦，没有内心的喜悦身心就不会安适，没有身心的安适就不会真正快乐，没有快乐也就不能实现道德。

注释：

[1]忧：《尔雅•释诂上》：“忧，思也。”，下文言思，与忧意近。至德生于忧思。《孟子•尽心上》说：“人之有德慧术智者，恒存乎疢疾（“疢疾”意犹忧患——笔者注）。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”《黄帝内经•灵枢•本神篇》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”可与本节相参证。

[2]亡：帛本皆作“无”。

[3]不安不乐：帛本《五行》说释云：“安也者，言与其体偕安也者也，安而后能乐。” 这里强调了身体的安康。

[4]不乐则亡德：帛本《五行》说释云：“乐也者，流体，机然忘塞，忘塞，德之至也，乐而后有德。”乐者，必心无挂碍，于不可得处得大自在。故乐为流体，乐而忘塞，通达无碍，乐为德之至也，与我们日常言的快乐、喜悦有不同之处，这一点需要注意。

[5]君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德：简本原无此段，据帛本增，因为《五行》皆“智”、“圣”对举，简本言智而不言圣，当为抄写脱漏。