燹（xiǎn）公盨（xǔ），又名豳（bīn）公盨、遂公盨，是2002年北京保利公司从境外购回的一件商代青铜器，高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克，内底铭文10行98字。年代当在西周中期。

不似一般青铜器铭文，其行文更似《尚书》。李学勤先生写道：“（燹公盨）铭文和常见的西周青铜器铭文很不一样，既没有开头的历日，也没有末尾的套话，因此乍看起来似乎不是全篇。其实盨铭首尾一贯，别成一格，有非常重要的研究价值。最突出的一点是与《诗》、《书》等传世文献有密切的联系，铭文前面讲禹的一段，尤其是如此。”（李学勤：《遂公盨与大禹治水传说》，载2003年1月23日《中国社会科学院院报》。）

以至于首都师范大学文学院陈英杰教授建议：“盨铭与《尚书》‘诰’体相同，可名之曰‘豳诰’。”（陈英杰：《燹公盨铭文再考》，载《语言科学》2008年第1期）

燹公盨铭文有以下几点值得我们注意。

一是“德”的意义。宋以后理学家引佛入儒，儒学佛家化严重。连解释《尚书》也是求“圣人之心”，“德”被解释成佛心、道心、本心。理学家们忘记了，中国文化内养外用不分，形上形下不二，周人讲“德”，多指德行，善行，有时直接与恶行相对。

据《左传•庄公三十二年》，那年有神在山东莘地附在人身上，于是周惠王问内史过，这种现象说明了什么。内史过说这是神来“监德”，观察国家的善政与恶政。行善政就将兴盛，行恶政就将灭亡。他说：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”

德行，善政如何实现？要为人民服务。以民为本，听从百姓的呼声，为广大民众谋幸福。如果国家迷信神灵，听信神灵，而不去行善，只会灭亡。因为神也要依据人的情况行事。当时虢公薄德，却请求莘地的神明赐予土地，内史过和虢国史嚚（yín）都预言虢会灭亡，史嚚的理由是：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德（凉德，薄德，缺少仁义——笔者注），其何土之能得！”

四年之后，虢国为晋所灭。

我们在阅读燹公盨铭文时，不要以为作者尊崇上帝（天），就认为古人迷信，文章借“天上三尺有神灵”的观念，劝诫政治精英（与天、神相对的下民，民）孜孜行善政，“好明德”，认为只有这样，才能永保安宁富足，无有悔恨、灾祸。《扬子法言•修身卷第三》说：“君子微慎厥德，悔吝不至，何元憞（元憞，yuán duì，指大恶——笔者注）之有？上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。言不惭，行不耻者，孔子惮焉。”

最后需要说明的是，本铭文字多与《尚书•禹贡》、《尚书•益稷》、《诗经•长发》中的话相似，说明在西周时期，夏禹治水已经有相对固定的文本流传。

中国社科院考古研究所邵望平研究员依据大量考古资料得出结论：《尚书•禹贡》有关九州的记载是“周汉寒冷期”之前，即公元前2000年间中华人文地理的实录。其中的贡赋体系绝非凭空杜撰。（邵望平：《禹贡“九州”的考古学研究》，收入苏秉琦主编《考古学文化论集》二，文物出版社1989年版）

——中华以民为本的政教体系流源远矣！

释文主要参考了裘锡圭：《燹公盨铭文考释》，载《中国历史文物》2002年第6期。

铭文：

天命禹敷土，堕山濬川，乃畴方，设正，降民，监德。乃自作配向民，成父母，生我王，作臣，厥美唯德，民好明德。

任在天下，用厥邵好，益求懿德，康亡不懋，孝友訏明，经齐好祀，无悖心，好德婚媾，亦唯协天，敏用孝神，复用祓禄，永孚于宁。

燹公曰：民唯克用兹德，无悔。

语译：

上天命令大禹平定下土，削平山头堵塞洪水、疏导河流。分别万物，设立官员，天生万民并监司民之德行。在地上立人王以配上天之帝，并率民向德。天设立王使之如人民的父母一样，并设置辅佐的大臣，上天以德为贵，下民尊崇美好德行。

统治天下，发扬善行，不断修养美好的德行，即使安康也不懈怠。孝于父母，友于兄弟，明察是非，庄敬祭祀，不要有悖德之凶心。婚姻亦当顺乎德行，这合乎天道，也不愧于先人。孜孜行善求得福禄，永保安宁。

燹公说，下民唯有行善，方能无灾咎、悔恨。