經義：

我們考察西方基督教世界，常會發現天際聳立著直上雲霄的教堂，那是西方文化的象徵性建築，是其價值認同的物化；中國是一個世俗性社會，其文化的象徵性建築也是國家的象徵性建築，即代表中國特色大一統國家體制的建築——明堂。

據《逸周書·明堂》《大戴禮記·盛德》《大戴禮記·明堂》等文獻，我們知道明堂作為國家大一統的象徵，是天子朝見天下諸侯，明確諸侯（尊卑）秩序，宣佈政令的地方。同時兼具祭祀、教育等多種功能。《逸周書·明堂》論明堂的功用：明堂是表現諸侯尊卑的地方，所以周公建造了它，並在明堂安排諸侯朝會的位置。又制定禮儀，創作禮樂，頒佈度制量制，從而天下和平，萬國各自獻上他們的貢物。“明堂，明諸侯之尊卑也，故周公建焉，而朝諸侯於明堂之位。制禮作樂，頒度量，而天下大服，萬國各致其方賄。”

蠻勇會破壞上下和諧的秩序，危害上級。所以本文說“勇如害上，則不登於明堂”。《左傳·文公二年》（西元前625年）晉國狼瞫（瞫，讀作shěn——筆者注）曾引用說：“《周志》有之：‘勇則害上，不登於明堂。’”說明春秋時代《逸周書·大匡》已有文獻資料存在，當時稱為《周志》，不能武斷地說其內容晚出。

先賢認為，要將天下治理得好，就要以修訂法律的形式將治理思想與措施加以昇華凝練，以為後世法則。聖王接手治理不佳的政權，會最先整頓國政。法律與國政都好，就會長治久安。出現了災荒等諸多問題，就要修正明堂發佈的政策措施。《大戴禮記·盛德》：“德盛則修法，德不盛則飾政，法政而德不衰，故曰王也。凡人民疾、六畜疫、五穀災者，生於天；天道不順，生於明堂不飾；故有天災，即飾明堂也。”

明堂不僅是人間秩序的象徵，也彰顯了天道秩序。西漢以前古天文臺靈臺亦屬明堂。明堂溝通天人，唐代武則天直接稱明堂為“通天宮”。作為國家大一統的象徵性建築，明堂從夏商周三代一直延續至明清，《淮南子·主術訓》甚至說神農時代已有明堂。歷史上它有多種名稱，根據用途分也有八種之多。東漢經學家穎容《春秋釋例》云：“太廟有八名，其體一也。肅然清淨，謂之清廟；行褅袷（禘袷，dì jiá，古代吉禮的一種，天子諸侯喪事畢，於太廟中合祭遠近祖先神主——筆者注），序昭穆，謂之太廟；告朔行政，謂之明堂；行饗射，養國老，謂之辟雍；占雲物，望氛祥，謂之靈臺；其四門之學，謂之太學；其中室，謂之太室；總謂之宮。”東漢盧植《禮記注》也說：“明堂即太廟也。天子太廟，上可以望氣象，故謂之靈臺；中可以序昭穆，故謂之太廟；圓之以水似壁，故謂之辟雍。古法皆同一處，漢一分為三耳。”

從對漢代明堂遺址的考古發掘看，盧植的記述有據，西漢明堂顯然有更多功能。中國社會科學院考古研究所韓建華研究員寫道：“西漢末年，王莽把持朝政，在漢長安城南郊修建明堂。此明堂實為明堂、辟雍、太學合而為一的建築，祭祀五方帝，以祖先配祭。長安明堂於1957年考古發現，其遺址中央是方形夯土台基，臺上設有殿堂，台基四周按方位設置四殿，四殿外有九階。整座建築平面呈亞字形。東漢洛陽的明堂已經成為獨立的禮制建築，主要祭祀五方帝，以祖先配。”（韓建華：《東都洛陽武則天明堂初探》，載《中原文物》2019年第6期。）

明清時代明堂的諸多功能越發分散，但北京天壇祈年殿仍是按照明堂規制建立的，它以圓形藍色的頂象徵天，殿內大柱及開間又分別寓意一年的四季、二十四節氣、十二個月和一天的十二個時辰等。處處“象天法地”，顯示著宇宙與人間的統一秩序。

《大匡》中武王說，明堂是用來宣揚大道的地方，宣揚大道離不開法度，修明法度離不開人；用人關鍵在於敬重有經驗有智慧的老者，敬重老者就要將他們奉為治國之寶。“明堂，所以明道。明道惟法，明法惟人。人惟重老，重老惟寶。”

無論東西方，文明成果都是一代代累積的結果，歷史猶如一個大的實驗室，通過不斷試錯將真知提純，成為通行的法則，宇宙人生的大道。因此先賢特別重視長者的智慧，重視普遍的規律和正確的路線（道）。今之學者習慣於將中國本土經驗史學化，清零，以便不斷引入西方層出不窮的“新”思想——迷信西方，落入西方現代性陷阱，以西為今，以中為古，“以今非古”，這種違背人類文明演化規律的學術範式根本就是愚蠢和錯誤的，亟須糾正！

經文：

昭明九則，九醜自齊，齊則曰知，悖則死勇。勇如害上，則不登於明堂。明堂，所以明道。明道惟法，明法惟人。人惟重老，重老惟寶。嗚呼在昔，文考戰戰，惟時祗祗，汝其夙夜濟濟。無競惟人，惟允惟讓，不遠群正，不邇讒邪。汝不時行，汝害於士，士惟都人孝悌子孫。

不官則不長，官戒有敬。官□、朝道、舍賓、祭器，曰八宅。綏比新故、外內、貴賤，曰六位。大官備武，小官承長。大匡用和，大封攝外。中匡用均，勞故禮新。小匡用惠，施捨靜眾。禁請無怨，順生分殺，不忘不憚。俾若九則，生欲在國。國咸順，順維敬，敬維讓，讓維禮。辟不及，寬有永假。

語譯：

發揚光大九項法則，躬行糾正九條醜惡。糾正醜惡叫做明智，違背法則將會搏命蠻幹。蠻勇無謀只會危害君上，就無法升入明堂配享了。明堂是用來宣揚大道的地方，宣揚大道離不開法度，修明法度離不開人；用人關鍵在於敬重有經驗有智慧的老者，敬重老者就要將他們奉為治國之寶。唉！以往先父文王戰戰兢兢，對敬老之道極為重視，你們可要時刻謹記啊。決定成敗的關鍵，始終是人才。待人要公正且謙讓，不疏遠正人君子，不親近奸讒小人。你們若不及時推行此待人用人之道，就會傷害可堪任用的士人。士人，就是殷人中那些孝親敬長的子孫。

不設職授官就無法長治久安，為官從政一定要心存敬畏。居官為民、在朝在野、請客做客、祭祖居喪，稱為八宅。安頓好新舊、內外、貴賤的位次功勞，稱為六位。大官率先垂範，小官承順長上。大匡正用親和之法，大封諸侯以代理畿外土地；中匡正用均平之法，慰勞周民善待殷民；小匡正用惠民之法，施恩赫罪以安定民眾。政府頒佈禁令和下達任務，民眾都沒有怨言，施政順應天地生殺大道，明確什麼應該做、什麼不能做。不盲動折騰，也不畏首畏尾。以九條法則為遵循，以治好國家為追求，國家內外就會和順。和順在於心懷恭敬，心懷恭敬在於相互謙讓，相互謙讓在於上下有禮。諸君如果做不到這些，就難以長享福祚。