经义：

困兽犹斗，穷极思乱，治理天下如果不懂得人民的疾苦，没有不失败的。古人很重视民力，君主也应该知道对于老百姓来说，任何使用民力的事情都有一个限度，如果将这些事情控制在一定限度之内，也许没有问题。但最重要的还是要能够得民心，得民心就要为老百姓着想，那样的话，即使遇到困难局面，老百姓也不至于背叛。孟子曾说过:“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”这一章里所讲的道理也是一样的，善于驾马的人一定会让马跑得不累，自愿而且快乐。执政者对待老百姓如果也能从这里面吸取一些道理，对于治国同样是有好处的。

经文：

颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而廄人以东野毕马佚闻矣。定公揭席而起曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉，东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之上车执辔，衘体正矣；周旋步骤，朝礼毕矣；历险致远，马力殚矣。然犹策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少进。”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈。自古及今，穷其下，能不危者，未之有也。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣！”

语义：

颜渊侍奉鲁定公在台上坐着。东野毕在台下驾驭马车。鲁定公说:“东野毕驾车技术真好啊!”颜渊说:“他的技术好是好，但是马将要跑掉。”鲁定公不高兴，将颜渊的话告诉左右说:“我听说有道德的人不说别人的坏话，难道有道德的人也会说别人的坏话吗?”颜渊于是告退。一会儿管马的人告诉鲁定公，东野毕的马跑掉了。鲁定公跨过席子，站起来说:“赶快驾马将颜渊召回来。”颜渊到了以后，鲁定公问他:“刚才我说‘东野毕驾车的技术真好啊!’你说‘他的技术好是好，但是马将要跑掉。’你是怎么知道的？”颜渊说:“我是通过政事知道的。以前舜善于使用人，而造父善于使用马。舜不把他的老百姓使用到极限，造父也不让他的马疲惫到极限。所以舜没有跑掉的老百姓，而造父也没有跑掉的马。现在东野毕登上马车，拿起缰绳，马嚼子和马的身体都很端正；驾起马来让它们转弯，慢跑，疾驰。动作整齐像是有礼文的样子，这些都做到了；然后让它经历险阻，跑到很远的地方，马的力气已用尽，但他还是不断地用马鞭子驱赶它们，所以我知道马将跑掉。”鲁定公说:“说得很好。可以进一步给我讲讲。”颜渊说:“野兽到了困窘的地步就会乱咬，鸟到了困窘的地步就会乱啄，人到了困窘的时候就会变得狡诈。从古到今，让百姓困窘而能够不危险的君主，还没有见到过。《诗经》上说:‘手里拿着马缰绳像是丝绳那样整齐，两旁的骖马像是跳舞那样合乎节奏。’说的就是善于驾驭的道理啊。”鲁定公说:“这是我的过错。”

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）