经义：

古人重视祭祀，所以《左传》中说：国之大事，在祀与戎。也很注重天象变化，认为这是对于人事的警示。荀子反对这种说法，提倡“人定胜天”，相对于传统重视天道而言，荀子更注重人事，所以他说过：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”在他看来，天道和人事是可以分离的，因此，只要一心将人事处理好，天道不管怎么样变化，都不会产生什么不利的影响，最可怕的并不是天上的灾异，而是人类本身所做的坏事。所以说：“上明政平，是虽并至，无伤也。上闇政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。”

这样的思想，反映了先秦时代天道观的一种微妙变化，是难能可贵的。

经文：

传曰：雩而雨者，何也？

曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之书见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至，无伤也。上闇政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。

曰：何谓人妖？

曰：枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。是生于乱。

传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。

《诗》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”

语义：

古书上说：举行祭祀祈求下雨，就下雨了。这是为什么呢?

回答说：没有什么缘故，这与不举行祭祀求雨，它也下雨一样。星星坠落下来，树木发出叫声，全国都感到恐惧，这是为何？是天地规律的变化，阴阳规律的变化，事物发生了少见的现象，对于这些觉得奇怪是可以的，产生畏惧就不对了。日月相掩而产生了日食、月食，白天出现了奇怪的星相，风雨不合乎季节，这是任何时代都有的。若君主很英明，政治很清平，即使这些奇怪的现象同时出现，也不会有什么伤害。如果君主昏庸腐败，政治险恶，那么即使这些现象一个都没有出现，也不会有什么好处。在各种灾害中，人妖是最可怕的。

问：什么叫做人妖呢？

回答说：粗率地耕种田地伤害了庄稼的生长；粗劣地锄草，伤害了五谷的成熟就会影响一年的收成；政治混乱，失去民心；田地荒芜，庄稼长得不好，粮食很贵，老百姓吃不饱，路上有饿死的人，强盗窃贼都起来作乱，君臣上下不和谐，邻居互相欺凌，对门互相偷窃，不讲求礼仪和仁义，牛生出马，马生出牛，六畜也发生妖异的现象；臣子杀死君王，父子之间相互怀疑，人为产生出来的祸害，这就叫人妖，这些都是因世道混乱产生的。

古书上说：天地间的灾祸，可以将它掩藏起来放在一边。万物中发生的怪异，经典中是不论说的。没有用的辩论，不急需的考察，可以弃之不理。至于君臣之间的道义，父子之间的亲爱，男女之间的界限，那是应该经常研讨的。

《诗经》上说：“好像切割打磨象骨玉石一样，培养自己的道德学问。” 

（整理自孙立尧注译：《新译韩诗外传》，台北三民书局2012年版。经义为原书“研析”部分，文章并不代表本网观点；标题为整理者所加。）